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找到了如来藏而能接受，确定没有错而能安忍，现观祂的本来无生、本来涅槃、本来清净、本来恒具种种自性，确定后能安忍而转依祂的如是真如性；这是忍于觉知心与意根以外的另一个心本来就无生，不是错悟者想要将永远有生有灭的觉知心变成未来永远无生，大不相同；也与二乘法中灭掉蕴处界及六入的“将灭止生”修法不同，在大乘法的这种法忍中，已经包含了二乘菩提的两种 | 三摩地 2018-07-23 |
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诸位应当建立这个观念，应当如是学、如是修、如是证，这样一来，生死就与你无关了！就不必了生死了嘛！悟后转依如来藏了，意识知道自己这一世死了就永远断了，最多不过去到中阴身，在中阴身阶段投胎后就永远断灭了，已经自己认命了，那时愿意先把自己杀了，认命了就没有痛苦。人在死亡的阶段会有痛苦，就是因为恐惧：未来不知道怎么样。不知道意识自己还能不能存在，也不知道意 | 三摩地 2018-07-23 |
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再者，已悟之行者也可以实相忏悔、转依真如体性的方式来忏悔过去的罪业；而忏悔的法义要领，我们过去在很多期的般若信箱都有回答，请参阅第二期问二、十七期问八、二十六期问十、三十期问一及问七的回答。并且劝请您至网络书局或各地实体书局请购平实导师讲述的《优婆塞戒经讲记》，当中有甚多的开示。此处因篇幅所限，只能从法理原则上来作说明。问：菩萨戒十个重戒犯了不通忏 | 三摩地 2018-07-23 |
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这是由于见道后的心确实转依无漏法了。这无作戒是与道共戒及无漏戒相通的。但无作戒为什么不叫作无漏戒？因为是转生到下一世去，所以另立一名叫做无作戒。“守摄诸根、修正念心，见闻觉知色声香味触法，不生放逸，名摄根戒。”守摄诸根就是守住自己六根，不向外攀缘，住于自己修学佛法所证得的自心内境中，或者还没有开悟、但是住于自己内心的一心不乱境界中，这叫作 | 三摩地 2018-07-23 |
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再者，已悟之行者也可以实相忏悔、转依真如体性的方式来忏悔过去的罪业；而忏悔的法义要领，我们过去在很多期的般若信箱都有回答，请参阅第二期问二、十七期问八、二十六期问十、三十期问一及问七的回答。并且劝请您至网络书局或各地实体书局请购平实导师讲述的《优婆塞戒经讲记》，当中有甚多的开示。此处因篇幅所限，只能从法理原则上来作说明。问：菩萨戒十个重戒犯了不通忏 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此，如果你心里面产生了一个很细微的念头，想要将这些东西占为己有的时候，你便可以很快地省察，不管那个念头多么的细微，你因为习惯了这样的心性观察，你就是可以察觉，在你察觉的当下，你就可以做出抉择，而渐渐地转依到如来藏的无我性、无我所性、无我执性，让自己的凡夫性消失。——摘录自郭正益老师著《甘愿做菩萨》 （原标题：让自己的凡夫性消失） | 三摩地 2018-07-23 |
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所以呢，对小乘人是这样说法，对于大乘人何尝不是这样的说法呢？那以这样的角度来看，以证悟者的角度来看，就存在着转依如来藏体性的课题（其实未悟的人也存在转依的问题），因为如来藏不是空谈，祂才是您必须在这三大阿僧祇劫长远修行日子中去体会的「您」。如来藏有没有「爱」这个世间法呢？没有！祂像个镜子一样，祂像个聚宝盆一样，可是祂不恋栈祂所产生的财富，也不恋栈祂 | 三摩地 2018-07-23 |
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对一个已证悟明心的人来说，那就更能体会平等的真实义了；当我们自己身边刚好没有财物可以布施，也应该以欢喜心来随喜赞叹他人的布施，并且转依法界实相平等心的非境界，来现观施者、受者以及施物三者都无所得、平等平等；这样的布施波罗蜜，已非世间法的布施所能比。——摘录自张善思居士著《次法——施论、戒论、生天之论》 （原标题：不计较不比较 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以这个是悟后，我们再继续转依如来藏，然后能够现观五阴、十八界跟如来藏如何真妄和合来成就三界，这个都是我们悟后起修的范围。因为这个是有尘沙那么多，所以学佛想要成佛，就要有三大阿僧祇劫，这个就是种智的范畴。首先就要参禅找到如来藏，才能够好好修行。阿弥陀佛！-----《三乘菩提之念佛法门第028集布施－怀天地之仁惠泽众生》侯正惠老师（原标题：福祸相依，苦空无常 | 三摩地 2018-07-23 |
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如来藏虽然祂是当体即空，却能出生蕴处界诸法，因为这个缘故，所以说蕴处界其实也是如来藏的一部分体性，汇归于如来藏之后，还有蕴处界的种种相吗？所以由于以上所说的缘故，如是证、如是转依，当然于继续保有蕴处界，也是无愿的。但是二乘的三三昧，却无法含摄大乘的三三昧。然而，因为证得了这个三三昧之后，却引发一个问题，假如所证的只是二乘的三三昧的话，就会产生一个现 | 三摩地 2018-07-23 |
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又如外道来了，佛决定不帮助他开悟的，声闻种性的人也一样，佛也不帮助他们开悟般若实相智慧的，可见佛还是有分别心嘛！不是没有分别心嘛！所以，佛法所说的证得无分别智慧的境界，是说你证得另一个本来就没有分别的第八识心，转依第八识心的体性而住，而无妨原来就有分别的意识觉知心继续存在，不相妨碍而有了无分别智。但是你悟后在弘法利生的过程当中，仍然要用原有的第六意 | 三摩地 2018-07-23 |
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所谓的大乘的见道，就是要能够见到第八识如来藏的存在，而说原来修行大乘法，是依于第八识如来藏的法性，依于如来藏的种种法性，而能够转依之，这样子才能够叫作见道。而如果一个菩萨能够见道通达，对如来藏的种种的法性能够了知，乃至能够了解百法，能够永伏性障如阿罗汉，乃至发十无尽愿之后，他才能够说他有那样的智慧，能够依于第八识如来藏的实证，见到第八识如来藏的法性 | 三摩地 2018-07-23 |
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平实导师有云：真开悟，须转依真如之清净涅槃自性，使我见我执及种种烦恼不能再影响到自己，有解脱的正受，智能的正受，对此真如有忍法生起，才是开悟圣人。纵使知道密意，而无此功德，仍然不是真正开悟。缘于末法之世，有善知识平实导师，秉佛慈命、续佛法脉，创立佛教正觉同修会，广传唯一佛乘之宗门了义究竟兼弘二乘菩提。平实导师为了久住、为了利益更多有缘众生，日夜不辞 | 三摩地 2018-07-23 |
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也就是证悟以后，要转依真如的法性，悟后起修，才有办法从真入实，这也是一种体究念佛。在前面第三个阶段，从无入真的阶段，这也是体究念佛，这是在参禅的体究念佛。可是这里从真入实，也就是悟后在体究念佛，也就是要安住在这个法身真如的境界，这样的一个体究念佛，这个是属于实相念佛。这里我们稍微讲解一下，也就是说证悟法身以后呢，我们想要从真实中来观照一切法的实相， | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨种性尊贵，这份尊贵岂非世间尊贵可以比拟，这份尊贵也不是可以拿出来示众显摆的，这完全是自心境界，若尚存显摆之心，此则不名菩萨，因其已经离开转依如来藏。若尚有借着证悟求名求利聚众之心，此不名信如来藏，因真信如来藏绝不会将本不居三界的如来藏贬损成三界的附丽。所以，证悟的原由就在于觉醒，觉悟生命的，了知颠倒梦想的我们痴迷所在，了知在三界中头出头没的经营 | 三摩地 2018-07-23 |
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我见不断，既然还执着五阴十八界某一法为我、为我所，那么你明心，你所谓的证得这个本来自性清净涅槃、这个如来藏、这个第八识之后，您绝对会心有所疑，您绝对有可能因为没有把基本功夫作好，没有真正真实断身见、我见，你必定没有办法转依这一个本来自性清净的如来藏，这个无贪瞋痴，这个离见闻觉知的这个本来自性清净心。既然没办法转依，那您就不能说自己是真实的明心。没有 | 三摩地 2018-07-23 |
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道共戒又名性戒，不共外道、凡夫，实乃佛实证三乘菩提之道所成，见道、修道后转依于所证而摄心为戒，依见、修道无漏功德受用而行，不拘戒相，与道相应，故自然不犯戒，但以摄心住于正道为戒，是名持道共戒者，有别于凡夫未证者需要依于戒相而摄心持守。定共戒者，谓修学禅定有成者，依其定境之修证，分别能伏三界贪瞋痴，不依佛所制定戒相而持戒，依定之有漏功德而不违佛戒，与 | 三摩地 2018-07-23 |
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1、识蕴里面，分明有个我，我确实存在着！2、事实上，人之存活于世界，不可能没有我见，分别我见是必不可少的！3、我们与其说断（断意味着消失）我见，不如说不被我见所转，不如说断掉我见引生的贪嗔痴等劣根无明心行！4、反过来说，已断我见的圣人，生活中关于我见部分的心行如何生起？5、截至目前，个人还认为在证悟如来藏以前，仅仅靠对识蕴的观行，对能否真正断除我见让心 | 三摩地 2018-07-23 |
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真正的问题解决，乃是要靠自己身口意行转依清净如来藏方是正途。（原标题：观行与定力） | 三摩地 2018-07-23 |
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但是明心真的很难，而「断我见」只是明心的第一步！断我见就是把虚妄的见闻觉知心舍掉（否定它），而明心就是找到我的真如心〔阿赖耶识〕究竟是哪一个心？您要怎样「了生死」啊？有人说「我有大神通」，藏密的喇嘛们说「我有修无上瑜伽」，或者说「我有观想大威德天，所以有大威德」，或说「我有四禅八定的功夫，能入非想非非想天，能一念不生，离念灵明」等等；这些境界确实都 | 三摩地 2018-07-23 |