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所以说修声闻、缘觉的人，他如果说具有声闻的种性、缘觉的种性，他是不会考虑到众生的需要；众生如果说具有邪见而不能入无余涅槃，那是他个人的事情，他会说他不懂得什么叫作苦，他只是这样子怜悯他，随缘教导；可是声闻、缘觉人如果一生尽了，他就认为他的缘已经尽了，他跟众生的缘也已经尽了，这样的话，他就要舍弃一切众生入无余涅槃去了。所以说，佛法的流传，正法是不是可 | admin 2020-02-19 |
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可是如果我们去归依的时候，他不跟我们讲应该持守的范围，这样的话没有戒体，没有戒体就是随缘的、结缘的归依而已，这样的话还没有真正进入佛门。所以我们都应该清楚的了知三归依戒的内容，了解了之后就可以进一步去具足众戒。------《三乘菩提之念佛法门》<第11集受持三归之行(三)>正礼老师 | admin 2020-02-19 |
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菩萨懂得这个道理,所以就会不厌其烦的随缘来度化众生。还有菩萨要不惜生命的,尤其当菩萨看到有些佛门外道,假借佛法来敛财,却又把邪法给众生,很容易就误导众生,断了众生的法身慧命,所以菩萨就应该要不惜生命,勇于破邪显正来救度众生;而不应该因为担心自己的生命安危,而就乡愿不敢摧破邪说。当具足了这六个条件,也就是求大智慧、欲知一切法真实、大庄严、心坚固、多度众生,才能够 | admin 2020-02-19 |
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然而，初住位的菩萨应该如何发心呢？初住位菩萨应该以财布施为最主要，并且也应该随缘随分为初机学人说法而作法布施；一方面接引有缘的众生进入正法中，而自己也能发心而安住于佛菩提道中，这就叫作发心住。如果十信位没有修习圆满，菩萨性还没有发起，当然就不能叫作发心住。譬如他既不肯发心财施护持正法，也不肯发心法施拯救众生于邪见之中，虽然有时也能住于菩萨行当中，但 | admin 2020-02-19 |
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整治补好之后依据自己的能力，用香粉涂在如来圣像上，再随缘随力将珠玉所串成的璎珞挂在如来圣像上，来庄严如来圣像，犹如庄严转轮圣王塔一样，建好塔像以后，应该以琉璃、颇梨、真珠、绫绢、彩绵、绳锁等物来供养。画如来圣像的时候，彩料不应该参杂动物骨头所提炼的胶在内，也不可以参杂乳汁进去，不管是牛乳或者羊乳都不可以。更不可为了让颜料更有黏性，而加了鸡蛋白在里面 | admin 2020-02-19 |
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如果是与配偶行淫时作性幻想，那是轻罪；若是随缘而作，本无动机，也没有作种种方便来庄严，但是却被勾引而成就邪淫了，也是轻罪。可是，很多轻垢罪累积而不能悔除，将会成就邪淫的重罪。因为邪淫罪在欲界中是很容易犯的，特别是男众，所以大家要很小心看待。阿弥陀佛！------《三乘菩提之菩萨正行二》<第98集邪淫之释疑>正铭老师 | admin 2020-02-19 |
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如果是与配偶行淫时作性幻想，那是轻罪；若是随缘而作，本无动机，也没有作种种方便来庄严，但是却被勾引而成就邪淫了，也是轻罪。可是，很多轻垢罪累积而不能悔除，将会成就邪淫的重罪。因为邪淫罪在欲界中是很容易犯的，特别是男众，所以大家要很小心看待。------《三乘菩提之菩萨正行（二）》<第098集邪婬之释疑>正铭老师 | admin 2020-02-19 |
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整治补好之后依据自己的能力，用香粉涂在如来圣像上，再随缘随力将珠玉所串成的璎珞挂在如来圣像上，来庄严如来圣像，犹如庄严转轮圣王塔一样，建好塔像以后，应该以琉璃、颇梨、真珠、绫绢、彩绵、绳锁等物来供养。画如来圣像的时候，彩料不应该参杂动物骨头所提炼的胶在内，因为这些动物骨头所提炼的胶，可以让彩料更有黏稠性。也不可以参杂乳汁进去，不管是牛乳或者羊乳都不 | admin 2020-02-19 |
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由于二乘定性无学只能以解脱道度化众生，而且唯于舍寿前随缘度众，舍寿时必入无余涅槃，十八界俱灭故，穷未来际不再受生，故不能尽未来际度化众生成就佛道；而且其化度之众生能出三界者数量亦极有限，以法小及所度众生少故，因此说为小乘菩提而不名大乘菩提。大乘菩萨若得证悟，不论悟后是否已证有余涅槃，皆必依于大悲心而发起世世受生之大愿，永不入无余涅槃，不惟世世自度， | admin 2020-02-18 |
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只要是有记业的身口意行，都会随著业的大小轻重等差异而随缘受报。如果是对其他众生没有伤害也没有利益的身口意行，则是摄属于无记性的身口意行，那就不会影响善恶业报；譬如饮食睡眠、行来去止、大小便利、技艺学习、运动健身……等，这些无关善恶的事情，虽然会影响到个人此世的健康乃至未来世的世智辩聪，但是并不会改变舍报后将往生的处所，以及善恶业的果报酬 | admin 2020-02-18 |
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玄奘大师《八识规矩颂》之第七识（意根、末那）颂：带质有覆通情本，随缘执我量为非，八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷，四惑八大相应起，六转呼为染净依。极喜初心平等性，无功用行我恒摧，如来现起他受用，十地菩萨所被机。[4]---------------------------------------第八识如来藏概说第八识心体又名如来藏、阿赖耶识、本际、实际、真如、如 | admin 2020-02-18 |
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非有作用（离六尘见闻觉知而於五位中寂照不灭任运随缘而不动故，醒时亦同故），非无作用（若无作用，一切有情顿成死尸）。故唯如来藏非常非无常，非有变易非无变易，非有作用非无作用，名为中道实相，余者皆非。[5]实证如来藏者，现观如来藏运行中所显示之真实与如如自性故，实相般若智慧依如来藏之真如法性建立故，万法悉依如来藏之妙真如性而生而显故，本来自性清净涅槃亦依 | admin 2020-02-18 |
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待菩萨圆满十信位功德后转进十住位，开始在外门修菩萨的六度万行，从布施度开始行三施—财施、法施、无畏施；如是圆满布施后，才能够转进持戒度开始持戒，譬如持五戒、八关斋戒、十戒，最后得以持菩萨戒；于持戒度圆满后转进忍辱度，忍于菩萨戒种种的要求，忍于众生种种无理的要求及不便；如是圆满忍辱度后转进精进度，由于安忍众生的忍辱后自然就会精进，不断地精进布施 | admin 2020-02-18 |
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例如我现在想要去讲堂，我想要去讲堂就是一个，阿赖耶识不会起这个欲念，你要去讲堂也好，不去讲堂也好，祂统统无所谓，绝对地随缘。你说：我要去讲堂，所以我把阿赖耶识带来了。可是到底是你把祂带来？还是祂带你来？等你们悟了，你们就知道。当你来到了讲堂，听到老师说法起了胜解：原来是这个意思，我听懂了！当你对所听到的佛法的内容，能领悟到其中的道理，懂了，这就是起 | admin 2020-02-18 |
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自心如来藏除了这个空性和有性之外，祂在三界中，尤其在你身体中现行的时候，又有祂的自性性：就是离见闻觉知，绝对不作主，完全随缘，对你绝对是死忠的。除此之外，祂还有一些自性是不可以讲的，讲了以后密意就会泄漏了，这要你们自己去体验，才能够发起胜妙的智慧。接着我们再来说阿赖耶识的清净性，因为祂从无始劫以来本来就是离见闻觉知的；没有意识心能见能闻之性，所以绝 | admin 2020-02-18 |
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例如“我现在想要去讲堂”，我想要去讲堂就是一个欲望，阿赖耶识不会起这个欲念，你要去讲堂也好，不去讲堂也好，祂统统无所谓，绝对地随缘。你说：“我要去讲堂，所以我把阿赖耶识带来了。”可是到底是你把祂带来？还是祂带你来？等你们悟了，你们就知道。当你来到了讲堂，听到老师说法起了胜解：“原来是这个意思，我听懂了！”当你对所听到的 | admin 2020-02-18 |
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所以声闻人他对于法义，他不太辩驳，也就是，如果众生有邪见，他会认为这个众生好可怜，他应该赶快来修学解脱道，所以他会随缘说一些声闻法；可是他对于大乘的部分的邪见，他也不处理，因为那是属于实相的智慧，无碍于解脱，所以那个不是他所关心的。所以，对于众生种种的关于实相的部分的这种邪见，也就是这个法界里面的根源到底有没有如来藏，有没有一个第八识存在，如果有人 | admin 2020-02-18 |
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平实导师在诸多著述中，对善知识的开示很多，综合而说，大概有以下这些条件：第一，自己已悟明真心，乃至已眼见佛性而不退转者；第二，愿意帮助学子建立求悟的信心者；第三，能演说禅法与知见，以帮助学子悟入者；第四，能教导学子参禅的功夫者；第五，能经常接受学子的咨询，摄受学子者；第六，能观察学子得度因缘，而随缘度化者；第七，能发大愿心助人得悟者；第八，悟后起修 | admin 2020-02-18 |
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第三个大乘的无愿三昧，也就是说，如来藏因为祂不了别六尘境界，所以没有六尘的境界相，而且如来藏也不领受六尘中的一切苦乐，加上如来藏本身是无作性的；所以如果能够转依如来藏的无造作、无追求的体性，对于世间法就能够住于无愿的境界中，而能够随缘度众行菩萨道。所以这样也就能够不违背菩萨利乐众生的大愿，这个大愿就是要成佛及尽未来际利乐众生，这是菩萨的究竟目标。对 | admin 2020-02-18 |
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5也可能是有过去世的重大因缘，不得不随缘。 萧导师在《胜鬘经讲记》中说：退转是绝大多人第一次开悟都有的现象，没经历过这个过程的人是极少数，即使是我自己无量世以前也退转过，因此，退转的人不管怎么谤法，我还是会体谅的。萧导师如此谦虚的表态，人家并不领情。 4,出家师成名后退转，转而大骂正觉法惟护想自己去云南弘法，这正是培植福德的好机会，萧导师就成 | admin 2019-09-09 |