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经由这样了解意根是从如来藏中生起的，意根如果没有生起，五色根就无法生起；所以入母胎以后中阴身消失了，但消失以后并不是什么都没有，而是有如来藏以及意根存在；而如来藏是一个被动的心，祂不会想要怎么样，也不会故意不想怎么样，祂是随缘任运，因此祂不会主动要造作什么，是由意根想要重新再取得人身─取得人类五阴─的作意，如来藏才会执取受精卵而继续制造这个色身。&n | admin 2019-09-02 |
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回想我永嘉玄觉自己的修行路，一世又一世不断地生生死死轮回不已，悠悠忽忽地头出头没已不知有几多回了，连片刻一时都不曾止息过！一直到顿悟如来藏而体认祂的本来无生以后，对于世间的光荣与屈辱又有什么值得忧喜与罣碍的呢？这样证悟无生而转依了如来藏以后，不管是踏入深山峻谷之中，或者是住在罕无人迹的幽静野地，或于参天挺拔的松荫底下修行度日，随缘放旷悠闲恬适而轻松 | 三摩地 2019-06-25 |
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观世音菩萨本身就是慈悲的化身了，又何必要借着自己眼泪“头上安头”、叠床架屋，再变出另一尊“绿度母”？《法华经》〈普门品〉中分明赞叹观世音菩萨有三十二应化身，在生死苦海中，随缘赴感救护众生；这已成为“家家观世音”的东土众所知晓的。此外，诸佛菩萨的禅定所感的光色都是纯白毫光色，而智慧的光色则是纯金光；在纯白及纯金的光色中， | admin 2019-06-19 |
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第七识颂带质有覆通情本，随缘执我量为非，八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷，四惑八大相应起，六转呼为染净依。极喜初心平等性，无功用行我恒摧，如来现起他受用，十地菩萨所被机。第八识颂性唯无覆五遍行，界地随他业力生，二乘不了因迷执，由此能兴论主诤。浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风，受薰持种根身器，去后来先作主公。不动地前才舍藏 | admin 2019-06-19 |
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至于究竟佛地随顺佛性的功德，根据经中记载，十方如来眼见佛性成佛时，能够发起成所作智，因此诸佛的每一个识、每一个心所法，都能自行运作而随缘应物，与十方一切有缘众生感应；这种境界不但是我们所无法了知的，也非十地、等觉、妙觉菩萨之所能知，当然更不是末学所能叙述的了。所以本书所阐述的范围，除了详述十住满心位菩萨眼见佛性的境界之外，还包括一切想要亲眼看见佛性 | admin 2019-05-01 |
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只要众生没有一念无明，众生就能够得解脱，就好像有一句话说，只要能“随缘消旧业，更莫造新殃”；只要众生在随顺因缘的过程里面，不要再造作会招感未来世的后有业，这一世的果报受完了就能够得解脱。可是事实上是不可能的，因为众生永远有这一念无明在心中，所以众生在受业报的过程里面，永远会起惑造作招感未来世后有生死的业，所以就不可能不造业；因为造业以后， | admin 2019-04-24 |
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上一集我们谈到“随缘消旧业，更莫造新殃”，只要众生有办法不再造作会招感后有生死的业，众生在这一世受报以后就能够得解脱。但是众生为什么会一再的造业呢？就是因为这一念无明四种住地烦恼常住众生的觉知心中，所以众生在受业报的过程里面会不断的起惑造业，所以就必须在六道里面生死轮回受苦。这也就是地藏王菩萨所说的：“南阎浮提众生，起心动念，无非是 | admin 2019-04-24 |
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第七识颂带质有覆通情本，随缘执我量为非，八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷，四惑八大相应起，六转呼为染净依。极喜初心平等性，无功用行我恒摧，如来现起他受用，十地菩萨所被机。第八识颂性唯无覆五遍行，界地随他业力生，二乘不了因迷执，由此能兴论主诤。浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风，受薰持种根身器，去后来先作主公。不动地前才舍藏 | admin 2019-04-01 |
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弥勒菩萨的示迹垂化与未来成佛弥勒菩萨虽然现在居兜率天内院，教化天人，但慈心接引众生，常于十方世界，应身无量，随缘教化。据说，中国南北朝时代，南齐傅翕[xī]大士，及唐末五代时的布袋和尚，皆是弥勒菩萨化身。在《宋高僧传》、《景德传灯录》、《佛祖统记》、《佛祖历代通载》、《释门正统》、《神僧传》、《释氏稽古略》等均有记载。特别是唐代楼颖辑录之《善慧大士语 | admin 2019-02-21 |
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佛曾说空性心离见闻觉知，自性清净，离诸攀缘六尘，不觉知三界六尘诸法——不堕三界六尘法中而起分别；然此空性心各各能生有情之蕴处界诸法而不分别蕴处界相应之六尘法，却能了知各各有情心行，随缘而应。（节录自平实导师著，《宗门道眼》公案拈提第三辑，正智出版社有限公司，台北，2010年8月再版二刷及《宗门正道》公案拈提第五辑，正智出版社有限公司，台北，200 | admin 2018-12-27 |
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由于四种涅槃都具足的缘故，所以观世音菩萨能随顺诸佛佛性的境界，因此“随缘赴感靡不周”就是这个缘故，这就是大涅槃。（节录自平实导师著《楞严经讲记》第九辑，正智出版社有限公司，台北，2011年3月初版首刷，页269。）金刚心如来藏没有出入涅槃，却是常在涅槃中；不论何时都没有出与入，才是大涅槃。（节录自平实导师著《楞严经讲记》第十辑，正智出版社有限公司 | admin 2018-12-27 |
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非有作用（离六尘见闻觉知而于五位中寂照不灭任运随缘而不动故，醒时亦同故)，非无作用（若无作用，一切有情顿成死尸）。故唯如来藏非常非无常，非有变易非无变易，非有作用非无作用，名为中道实相。（节录自平实导师，《真实如来藏》正智出版社有限公司，台北，2010年10月改版七刷）中道实相心 清明境界乃是识阴境界，不离六尘境界，并非实相境界故。实相境界虽不离于清 | admin 2018-12-27 |
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玄奘大师《八识规矩颂》之第七识（意根、末那）颂：带质有覆通情本，随缘执我量为非，八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷，四惑八大相应起，六转呼为染净依。极喜初心平等性，无功用行我恒摧，如来现起他受用，十地菩萨所被机。[4]第八识如来藏概说第八识心体又名如来藏、阿赖耶识、本际、实际、真如、如、我……等无量名，是佛法的 | admin 2018-12-27 |
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非有作用（离六尘见闻觉知而於五位中寂照不灭任运随缘而不动故，醒时亦同故），非无作用（若无作用，一切有情顿成死尸）。故唯如来藏非常非无常，非有变易非无变易，非有作用非无作用，名为中道实相，余者皆非。[5]实证如来藏者，现观如来藏运行中所显示之真实与如如自性故，实相般若智慧依如来藏之真如法性建立故，万法悉依如来藏之妙真如性而生而显故，本来自性清净涅槃亦依 | admin 2018-12-27 |
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为欲随缘化众生故。与诸徒众往占波国。住揭伽池边。时彼难陀与五百苾刍。亦随佛至往世尊所。皆礼佛足在一面坐。时佛世尊见众坐定。告难陀曰。我有法要。初中后善文义巧妙。纯一圆满清白梵行。所谓入母胎经。汝当谛听。至极作意善思念之。我今为说。难陀言。唯然世尊。愿乐欲闻。佛告难陀。虽有母胎有入不入。云何受生入母胎中。若父母染心共为淫爱。其母腹净月期时至。中蕴现前 | 三摩地 2018-10-14 |
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祂从来都不曾在六尘境界上面来作分别，所以说祂平等普遍，无所不至；祂能随缘出生蕴处界以及世间万法，又遍一切处，所以说祂圆满十方。祂是心、佛、众生三无差别，所以说祂究竟一相，无二无别，不变不异，无增无减。无论是六道凡夫众生，还是声闻、辟支佛、菩萨、诸佛等四种圣人的根本心，都同样是不生不灭、无染寂静的，因为是真如实相的缘故。在《六祖坛经》当中有记载，当六 | admin 2018-08-21 |
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所以还是要自己如法地去修财布施，应该是财、法二施，随能力所及随缘地都要去作，这样才会有未来三大无量数劫之后的福、慧两足了。世尊在这一段经文的开示最后说：“是故法施胜于财施”，这个道理藉这个因缘，再为大家作进一步的说明。前面为大家说明这一段的经文的时候，相信一定也有人会想到，既然法布施可以兼而有财、法二施的果报，当然就一定是法布施比财布施更 | admin 2018-08-15 |
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换句话说，定性的二乘人注重的是自我能否解脱生死，只是在还没有舍报之前，随缘说一些解脱道的法；舍报之后，或生到欲界天、或者不再回到人间等等，于众生到底有何大利益可言呢？所以有时候才说，他们几乎是不修他庄严的。那么为什么说善生菩萨是慈悲的呢？因为他了解说：菩萨法是不能只有自庄严的，要同时以他庄严来自庄严。可是这句话说得有点绕口，这意思是说，菩萨虽然也要 | admin 2018-08-15 |
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也就是若遇到有人捕捉众生而欲杀之，则能尽己所能而给与救助，这应该要以随缘遇见而买来放生的方式来作，才是如法的，订购动物来放生是完全不如法的。若是预定何时要放生而向商人订购某种动物，商人便因此而去网捕动物，当成大量的伤亡，这个杀业得要由订购动物参与放生的所有人共同承担。当放生需要的动物被放生到不适合的环境时，又衍生不适应而死亡，或者原生种生物被新放生 | admin 2018-08-13 |
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不要事事都想让别人认可，凡事直心而行，尽心努力，无怨无悔，随缘自在；除非你对自己的修行产生怀疑，又经不起经论的检验，否则你还是遵循经典继续前行为好。九、放下修行所得。不要认为修行就高人一等，因为有得有失都是意识心的分别。得而无得，失而无失，表明的内涵却是不同的，无得无失也不是你我的意识境界，还是老老实实精进吧。十放下对我的执着：只有假我才会有上面这 | 三摩地 2018-08-09 |