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但是禅宗祖师所证悟的如来藏境界，却是不对六尘境界有所了别；因为菩提真心如来藏对一切境界乃是随缘应物任运自在，不了别六尘，而又不会落入六尘的见闻觉知境界当中。真心如来藏不是凡夫眼识乃至到意识这种能了知，而证悟的祖师他能够实证总相的意涵，乃至悟后修行通达，最后成就佛道，一切种智，都是要依于证悟这个真心如来藏，这个第八识菩提心。因为这个第八识菩提心无为无 | 三摩地 2018-07-23 |
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灭尽定中圣者出定，则非由此缘故，乃因未至舍寿时节，随缘说法度生，故不取灭度。入灭尽定时以心先有预设，故于日将午时即便由其意根之作意，而使空明觉知之意识心又复现前，入城托钵，食讫说法；乃至寿终之时以舍想故而入涅槃，非以涅槃想而入涅槃。是故圣人与凡夫俱从定觉，而因不同，修证别故；此亦佛子所当知者，是故大慧菩萨为诸佛子请问于佛。-----平实导师《楞伽经详解 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以说，慧解脱的圣者，若想成为俱解脱者，仍然应该随缘进修四禅、四空定，渐渐成为俱解脱者。而八解脱的阿罗汉虽已能出三界生死苦，但解脱智并不具足，故也有人方便说八解脱的圣者仍然不是阿罗汉；要待解脱知见具足了，才说他是阿罗汉，此说亦不无道理。第二节俱解脱者非因定力而得解脱往往有浅学之人，误认为修定也可以解脱三界生死，其实是错误的想法。今以九众生居来说明， | 三摩地 2018-07-23 |
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这种思虑与定相应，它与人在散乱状态中随缘逐境去打妄想、做判断推理不同，所以也译作思维修，是一种修行，不是散乱的思维妄想。定，又译作三昧、三摩地、三摩提，指的是单纯的心定止于一境的状态。禅与定是有区别的，如果在定中同时有思维审虑的能力和作用在，就叫作禅；如果在定中没有思维审虑的作用，心止一处、清清明明、一念不生，那是单纯定的状态，不能称之为禅。这个解 | 三摩地 2018-07-23 |
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这种思虑与定相应，它与人在散乱状态中随缘逐境去打妄想、做判断推理不同，所以也译作思维修，是一种修行，不是散乱的思维妄想。定，又译作三昧、三摩地、三摩提，指的是单纯的心定止于一境的状态。禅与定是有区别的，如果在定中同时有思维审虑的能力和作用在，就叫作禅；如果在定中没有思维审虑的作用，心止一处、清清明明、一念不生，那是单纯定的状态，不能称之为禅。这个解 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是我们把八识心王分开来说，其实精进用功的心正好是意识心，所以说意识努力精进修行才能够速成佛道；可是意识精进实修时，所证的如来藏心，祂却是一向没有欲求的随缘者。祂是随顺众生因缘的，也随顺于种种业种和无漏有为法、无漏无为法的状况而随缘任运的。所以，精进实修的意识心，悟后了知自己的虚妄而断了我见，因此把我执和我所的执着降低乃至断除了！为什么能这样？因为 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以佛土的成就，是以如来藏的随缘性来成就的，如来藏这一部分的随缘性是因为众生的意识与意根的运作，祂随顺众生心的作意而这样去成就；所以将来你成佛时，你的佛土将会如何？那就要依你所发的别愿来成就了！你发的愿小，将来你的佛土就小；你发的愿大，佛土就大；发的愿庄严，将来成就的佛土就庄严。而这些都不是别人所做，都是你的如来藏和共业众生的如来藏，也就是由发愿要 | 三摩地 2018-07-23 |
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精进的意思是说，你对于布施、持戒、无生忍这三度，都得要精进修行了，不可以再像以前那样随缘而修了。修精进行，就是佛法上所讲的：要修学各种的善法行，无一善法不修。不但要修各种善行与善法，而且还要永远心不懈退呀！如果心懈怠了、退失了，那就不叫精进。换句话说，菩萨确实不好干，不但要修布施行，还得要不断的布施，永远都没有了期；一直到你成佛以后，还是继续布施， | 三摩地 2018-07-23 |
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布施给有情众生时，要普遍以慈心对待，不因为有亲属的因缘，所以特别照顾他；非亲属就都不关心，应该平等看待，遇到了就应该随缘加以照顾。在外面遇到的某一个穷苦众生，也许一百世以前他是你的父母，只因为悭贪不施，所以这一世很穷苦；也许某人五十世以前是你很钟爱的子女，比你现世的表亲还要亲，为什么要以现世的因缘作为布施的考虑呢？所以应该普慈一切而不依此世因缘。佛 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为你证得无为法以后，一切都随缘而不再有所执着时，当你起了悲愿，决定要为众生做事时，别人就得让你，你才能为众生的利益而处处作得了主。实相法界的因果律本来就是这样的，所以很强势而一直想要作主的人，他到了中阴身时就没有无漏业的福德，一定要礼让修得无漏戒的人，然后才能与其它的中阴有情比较世间善业福德的大小，福德大时才能作主受生于流转法中。所以末法时的大师 | 三摩地 2018-07-23 |
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但有的状况要随缘，如果配偶不是念佛人，出门喜欢和自己牵手，就不要故意甩掉，导致家庭不和睦，那就过当了。有些较调皮的人，看到流浪狗躺在路旁睡觉，忽起恶作剧心态，一脚踢去，痛得狗哀哀嚎叫，马上逃离，这是众生。念佛人应该长养慈悲心；此举虽无杀害之心，但亦不应有恶作剧心态。这种心态可能影晌来生，造成修学佛法上的一种逆缘，也是个人威仪上的伤害。（原标题：俱足 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是如果我们去归依的时候，他不跟我们讲应该持守的范围，这样的话没有戒体，没有戒体就是随缘的、结缘的归依而已，这样的话还没有真正进入佛门。所以我们都应该清楚的了知三归依戒的内容，了解了之后就可以进一步去具足众戒。-----《三乘菩提之念佛法门第11集受持三归之行（三）》正礼老师主讲（原标题：什么叫作戒体） | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨不待财富累积到一定程度才行布施，或者布施的财物要累积到一定数量才布施，菩萨正确的观察到，所有求布施的人，都有他的困难急需之处，都有他内心焦虑不安之处，所以凡有求者都应随缘布施。菩萨不认为顿施及渐施有何差别，所以不应只要顿施，而不渐施，少次多量及多次少量之布施，总数相当功德亦相当，所以应该随著与有求众生之因缘而随缘布施。菩萨认为只作积聚顿施是有过 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨不待财富累积到一定程度才行布施，或者布施的财物要累积到一定数量才布施，菩萨正确的观察到，所有求布施的人，都有他的困难急需之处，都有他内心焦虑不安之处，所以凡有求者都应随缘布施。菩萨不认为顿施及渐施有何差别，所以不应只要顿施，而不渐施，少次多量及多次少量之布施，总数相当功德亦相当，所以应该随着与有求众生之因缘而随缘布施。菩萨认为只作积聚顿施是有过 | 三摩地 2018-07-23 |
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阿罗汉不会发这种心的，阿罗汉发心只是说：我现在成为阿罗汉了，我舍报前就随缘度化众生！能度几个就算几个。他不肯发心说：我下一辈子再来！我永远与众生同在三界中来利乐众生。为什么呢？他怕啊：我还没有离开隔阴之迷啊！隔阴之迷还没有断除啊！我下辈子再来时一定会忘了此世的解脱果智慧，万一那时没有人度我得解脱，万一我来世又干了恶业，岂不倒霉死了？所以他会害怕啊！ | 三摩地 2018-07-23 |
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以法布施及为主修，余法随缘随力修持。初地菩萨复于五位百法明门具足证验领受，了知一切法本来无生，皆是自心如来藏所现能取所取之功能差别；如镜现像，非有真实六尘相分为自心意根意识所触；亦无真实自在之蕴处界我，名为亲证犹如镜像观，成满心菩萨。初地应修之福慧满足，若蒙佛加持而入大乘照明三昧，是人能游百佛国土等。其后随佛修学，亦得诸方上地菩萨指导，即可渐入诸地 | 三摩地 2018-07-23 |
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在如是亲证之前，纵使亲近善知识而听闻正理，自己也如理作意思惟而无错误，仍然不是实证唯识性的菩萨；因为这时仍然不知道真识如来藏的所在，仍无能力现观如来藏阿赖耶识是如何出生五阴身心及万法，依旧落在现识与分别事识等七转识中，所以虽在知解层面已经知道了，但所住的境界毕竟仍在意识或识阴六识的境界中；而这六识的境界全都是有所得的——不离六尘境界的领纳 | 三摩地 2018-07-23 |
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不了六尘故，随缘任运出生万法故。众生因烦恼不能断，不知祂的寂静；众生因无明故，不悟如来藏，不知其能摄愦闹、非一非异。有情身心受内外法系缚故，始终有罣碍；如来藏生生不息，变生显现万法，因无执著而任运无碍，故常自在。复次，如来藏第八识一向与众生之心性大异！如来藏于三界万法中，并无如觉知心有境界之领受相，亦无如觉知心之攀缘相、执取相、烦恼相，更无如觉知心 | 三摩地 2018-07-23 |
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再来要能够观行真如法身虽然随缘出生这一切法，出生这蕴处界一切法，可是却从来不分别这一切法，也从来不贪爱这一切法，从来不执着这一切法，从来不攀缘这一切法。因此能够这样的观行，慢慢的要求转依；也就是说我们的妄想心，我们的这一些见闻觉知心，因为观行到真心的清净法性，在一切境界当中，没有贪爱、执着、攀缘，所以我们的见闻觉知心，这一个妄想心也要慢慢的转依真如 | 三摩地 2018-07-23 |
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非有作用（离六尘见闻觉知而于五位中寂照不灭任运随缘而不动故，醒时亦同故），非无作用（若无作用，一切有情顿成死尸）。故唯如来藏非常非无常，非有变易非无变易，非有作用非无作用，名为中道实相，余者皆非。若以一念不生、无思惟时、寂照之灵知心……等，错认为如来藏或真如时，则与外道及民间信仰之常见论者无异，非佛法也。且道：汝之如来藏何在？四、证悟者 | 三摩地 2018-07-23 |