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《罪福决疑经》论钱谷因果之事，如施主拟作释迦，改作弥陀，拟作大本，改充《涅槃》之类，即计钱多寡论罪。庄椿云：盗用常住一文钱，一日一夜长三分七厘利。第二日夜利又长利，盖共三分七厘之利，又起利也。来世作牛马偿之，牛日还八文，马日还七文。所以云：作一生之容易，为万劫之艰难。由此推之，为僧者可不惕然畏乎！以此左推右测，唯有净土一门，任意早脱，终无再住阎浮之 | 三摩地 2018-07-20 |
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发明心地第七《观无量寿经》云：上品中生者，不必受持读诵方等经典；善解义趣，于第一义心不惊动，深信因果，不谤大乘。《妙宗》云：是义持人不乐读诵，但于经中取一句偈，深穷旨趣，于绝言思深广之理，心不惊动。又复其心安住中道，不为二边之所惊动，了达因果皆是实相，名为深信。虽不遍习，或闻大教赴机异说，知显一理，不生疑谤。此即宗门所谓参无意味语，发明心地者也。因 | 三摩地 2018-07-20 |
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三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。”又云：“若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。”作佛是佛（作即想念）《观无量寿佛经》云：“诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛，是心是 | 三摩地 2018-07-20 |
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《观无量寿佛经》云：“欲生彼国者，当修三福：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业”，“乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因。”《无量寿经》云：“发菩提心，修诸功德”；“殖诸德本，至心回向”；“欢喜信乐 | 三摩地 2018-07-20 |
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何以故？若一则无因果，若异则非相续。是义《观一异门论》中委曲释。第一行三念门竟。△次成“优婆提舍”名，又成上起下偈。【我依修多罗，真实功德相，说愿偈总持，与佛教相应。】虽叹秽土如来大慈谦忍，不见佛土有杂秽相。虽叹净土如来无量庄严，不见佛土有清净相。何以故？以诸法等故，诸如来等，是故诸佛如来名为等觉。若于佛土起优劣心，假使供养如来，非法供养 | 三摩地 2018-07-20 |
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但他们却茫然不知，像这种不需要透过修学菩萨道，也不需要长劫六度万行累积福德智慧，只要在自己心中观想成就就可以成佛的说法，根本没有修清净因，却可以得到清净果，这是完全违背法界因果正理的邪说。像是假藏传佛教的教主莲花生所造的《西藏度亡经》或称为《中阴救度密法》，还有索甲仁波切依照《度亡经》所写的《西藏生死书》当中，所说关于救度亡魂的观念，大多是依着西藏 | admin 2018-07-20 |
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再说，因果的法则，是无法逃避的，自杀的人因痛苦、烦恼而自行了断生命，痛苦和烦恼的业种并没有因此而消灭，未来际仍然得承受同样的痛苦和烦恼。所以，修行人不应该选择自杀来逃避烦恼与痛苦。 问：《优婆塞戒经》卷六：若作毒药与怀妊者，若破歌罗罗，是人则得作无作罪。若妇女怀孕后才发现身体虚弱或有病，怀孕生产恐有生命危险而不得已堕胎，是否有罪？(摘录自正觉电 | 三摩地 2018-07-20 |
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是否具正信因果知见及种性？3.是否曾熏习第一义如来藏知见？或再决定开示内容之深浅。答：为亡者开示，应先了解亡者曾造之善恶业，主要目的在于确认何时是助念或开示的适当时候。如果是造恶之人，断气后是从头部先舍报，马上助念或开示都于事无补（若要助念或者开示，就要等大约八个钟头中阴身生起之后）；行善之人断气后，大多是从脚部先舍，因此于断气后四、五个钟头内，可以 | 三摩地 2018-07-20 |
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是否具正信因果知见及种性？3.是否曾熏习第一义如来藏知见？或再决定开示内容之深浅。（二）若亡者死于非命，被谋害等，于中阴阶段是否具有他心通，能知被谁所杀？及得宿命通，知为酬过去生之业报？（三）若该人死前所造恶业，需受畜生报时，于中阴身将尽时，因业力牵引故见未来畜牲父母和合，起颠倒想而入胎，该中阴身形是否从人形变为畜牲形，而见未来畜牲父母？抑或从中阴身 | 三摩地 2018-07-20 |
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”也就是说各人的因果是各人自行了了，就算是爸爸造了恶业，儿子也不能够代为承受；所以业是不能代受的。又譬如说，佛菩萨帮助众生往生到西方，但是这是说佛菩萨为过去这一些业障深重的人去安排因缘，而不是去帮他担业障，是帮助众生延后偿还业债。怎么说呢？因为到了西方以后，换了一个环境，西方世界当中并没有这一些恶业的缘；我们都晓得，业种要实现，必须要有因有缘 | 三摩地 2018-07-20 |
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因为他深信因果，不诽谤大乘，理解第一义而回向发愿往生；往生以后在极乐世界的七宝池紫金莲花台上住宿一个晚上，第二天花开见佛闻法，第七天得位不退，修一小劫才能进入初地乃至八地，比上品上生人时间要迟很久。继续说明上品下生：上品下生他也相信因果，虽然不能理解第一义，但是不诽谤大乘，他发成佛之心，而不造作各种恶业。这种人往生，彼国七宝池的金莲花之中，一日一夜 | 三摩地 2018-07-20 |
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】（《楞严经》卷八）好！这一段佛告诉我们说，有一位比丘尼叫作宝莲香，宝莲香比丘尼出家以后，依止于佛而出家修学，她持了菩萨戒，菩萨戒本身它是告诉我们，不能杀盗淫妄等等，有十个十重戒；可是她却私底下行淫，因为出家已经是要断淫，她是私行淫欲；同时她毁犯了菩萨戒，毁犯了佛语以后，还妄言说行淫非杀非偷，无有业报，这样子来妄言这些因果；讲这个话完了以后，就女根 | 三摩地 2018-07-20 |
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但他们却茫然不知，像这种不需要透过修学菩萨道，也不需要长劫六度万行累积福德智慧，只要在自己心中观想成就就可以成佛的说法，根本没有修清净因，却可以得到清净果，这是完全违背法界因果正理的邪说。像是假藏传佛教的教主莲花生所造的《度亡经》或称为《中阴救度密法》，还有索甲仁波切依照《度亡经》所写的《生死书》当中，所说关于救度亡魂的观念，大多是依着地区传统的苯 | 三摩地 2018-07-20 |
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并陈诫因果。至清晨。平坐而化。室内有殊香。旬余乃歇(高僧传)。慧虔。姓皇甫。北地人也。少出家。奉持戒行。志操确然。憩庐山十有余年。义熙初。投山阴嘉祥寺。克己导物。苦身率众。五载。寝疾。自知将尽。乃属想安养。祈诚观音。山阴北寺有尼名净严者。宿德有戒行。梦观世音从西郭门入。清晖妙状。光映日月。幢幡华盖。七宝庄严。净严作礼问曰。不审大士何所之。答云。往嘉祥 | 三摩地 2018-07-20 |
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既明因果无差。乃知心外无法。又平等之门。无生之旨。虽即仰教生信。其奈力量未充。观浅心浮境强习重。须生佛国。以仗胜缘。忍力易成。速行菩萨道。十疑论云。智者炽然求生净土。达生体不可得。即是真无生。此谓心净故即佛土净。愚者为生所缚。闻生即作生解。闻无生即作无生解。不知生即无生。无生即生。不达此理。横相是非。此是谤法邪见人也。问。心外无法。佛不去来。何有见 | 三摩地 2018-07-20 |
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须知体非因果。一念唯心。迷悟既殊。因果宛尔。弥陀果悟。我等因迷。忻厌心生。顺佛劝往。故云唯心。又称净土矣。然则既有取舍忻厌。莫成虚伪邪。曰。当知圆人。舍则舍秽究尽。三土九界皆舍。取则取净穷原。直取上品寂光。故妙宗曰。取舍若极。与不取舍。亦非异辙。良由寂光不离三土。十界只是四土耳。若以四眼二智观之。则万像森罗。三土九界须舍。若以佛眼观之。则真空冥寂。 | 三摩地 2018-07-20 |
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法门无一因果可比拟。然此等希有。十方罕闻。而唯在极乐者。何哉。缘深故耳。缘何谓深。信深也。缘何谓浅。信浅也。信根浅处。恒情域之。诸佛度生。皆经累劫。从凡阶圣。不退为难。今求生极乐。但七日竭诚。十念倾注。虽陷恶逆。悉记往生。才得往生。便圆踞三不退地。且见阿弥。即见十方诸佛。生极乐。即生一切刹海。乃至阿弥一光。极乐一尘。悉能于中顿证十方三世依正色心自他 | 三摩地 2018-07-20 |
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深信因果。读诵大乘。劝进行者。如是三事。名为净业正因。佛又为韦提希说十六观法已。韦提希与五百侍女。闻佛所说。应时即见极乐世界广长之相。得见佛身。及二菩萨。心生欢喜。叹未曾有。豁然大悟。逮无生忍。五百侍女。发阿耨多罗三藐三菩提心。愿生彼国。世尊悉记。皆当往生。生彼国已。获得诸佛现前三昧(观无量寿佛经)。佛在维邪罗国。所止处名曰乐音。有贫穷老母。来白佛言 | 三摩地 2018-07-20 |
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就在一九九六年底，忽收到寄赠的“集”，阅之大喜；书中之理路清晰、次第因果了然分明，不胜仰慕。始觉从前缺乏知见，盲修瞎炼，深浅不知，功过迷昧，次第紊乱，皆以自意而喻。因此心情豁然，直下便欲随学，并思此因缘岂非世尊及菩萨之安排？如此难值难逢，不可在山中做无事人，虚耗米粮，空过一生也。因此积极报名参加上课。上课时，老师从最基础佛法一一详述解说， | 三摩地 2018-07-20 |
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南无阿弥陀佛末学十五岁时，经同事接引入一贯道拜佛，熏习仙佛圣讯及因果循报。二十一岁不顾母亲顾虑反对，由少食肉改为全不食众生肉。（现在母亲已经八十岁了，十几年前她也茹素了）。道家曰：“肉字中间两个人，吃他半斤还八两”。孟子曰：“侧隐之心人皆有之，见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉”。若要修行自度度他，必要研习经典，建立知见，启发智 | 三摩地 2018-07-20 |