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699,a13-15)注3：《过去现在因果经》卷1：「时四天王，即以天缯接太子身，置宝机上；释提桓因手执宝盖，大梵天王又持白拂，侍立左右；难陀龙王、优波难陀龙王，于虚空中，吐清净水，一温一凉，灌太子身——身黄金色有三十二相，放大光明，普照三千大千世界——天龙八部亦于空中作天伎乐，歌呗赞颂，烧众名香，散诸妙花，又雨天衣及以璎珞，缤纷乱坠不可称 | 三摩地 2018-07-21 |
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”暗示说正觉同修会的法义有问题，因为他们不敢公然毁谤正觉的法义是外道法──恐怕承担谤法的大因果，心中又很想抵制正觉。然而正觉弘法将近二十年来，经过三次严重的法义质疑、检验，也经过各大道场十余年来私下不断的寻找法义过失而不可得。正觉同修会弘扬的法义，既已证明是依照三乘菩提诸经所说的法义而实证、弘扬，各大道场都找不出本会的修证及所弘扬的法义与经教 | admin 2018-07-21 |
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甚至这些气功有的跟鬼神打交道，这就跟饿鬼道的众生去相应哪，而去干预因果、去制煞，或排解运势种种，这个会下堕于饿鬼，甚至有的造恶业下堕到畜生，这是属于恶不善道。也有的教派说利用什么诛杀法，用养小鬼或者弄一个祭坛，来用诛杀敌人的方法、诛杀对手的方法，这种也是恶不善道。或者有的呢，我们平常看到譬如杀猪宰羊、比赛杀猪公，用这个在寺庙当中祭祀，其实这也是恶不 | admin 2018-07-21 |
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可是涅槃寂静的涅槃，因为它有法性，它有因果律则的这个法性，而这个法性是坚固不坏的，所以它对于三界里面的一切，是有主宰性的。因为一切有情在三界六道轮转，乃至想要解脱出离生死，或想要成佛，都一定要受如来藏的法性限制。所以如果有人想要解脱生死，或者想要最后成就佛道，就一定要依于并顺于如来藏的法性，才能够解脱乃至成佛！从这个道理我们可以发现，事实上如来藏本 | 三摩地 2018-07-21 |
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这里我们要注意一点：虽然声闻人，把五阴的贪爱灭除，最后让五阴不再出生了，但并不是成为空无，而是一定还有如来藏的存在，来使得一切的因果能够存在，否则解脱就成为断灭空。譬如初果人能够证得须陀洹果时，要达到解脱于生死，还需经过七次人天往返，所以是要有一个如来藏，作为背后的支撑。苦集灭圣谛之后，还要有苦集灭道圣谛，为什么呢？因为如果声闻人，证得初果、二果、 | 三摩地 2018-07-21 |
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三界六道是世间的因果，实证解脱果是出世间的因果；但不管任何因果，背后都是因为有如来藏的运作，才使得这些因果能够成立。在人间实证解脱果，首先要能够断除三缚结。三缚结：第一个断我见、第二个断戒禁取见、第三个断疑见。解脱果的初果须陀洹（声闻解脱果：初果须陀洹----断三缚结，二果斯陀含----薄贪嗔痴，三果阿那含----离欲界爱，四果阿罗汉----断三界爱），他所要断除 | 三摩地 2018-07-21 |
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而且所说的三乘菩提，均符合世间及出世间的因果。譬如：我们吃饭一定是自己饱，不会因为我们吃饭，结果别人饱了，也不会因为别人喝水我们解渴了，这是最基本的因果。在人世间，彼此之间都有很多的关系。譬如：甲乙双方在晚上作战，甲方打了一个，把乙方杀死了，甲方他的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体等等，都不能了知乙方，乃至他的意识也不了知到底杀了谁。同样的乙方，也不知 | 三摩地 2018-07-21 |
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而且我们所说的三乘菩提，都是符合世间的因果，还有出世间的因果。譬如说我们吃饭一定是自己饱，不会因为我们吃饭，结果别人饱，也不会因为别人吃饭就我们饱了，这就是最基本的因果，我们可以来思考：我们在人间里面，可能彼此之间都有很多的关系。譬如说，假设是杀人好了，譬如说可能是两个对方，在晚上作战，那结果甲方打了一个，把对方杀死掉，结果杀的人他的眼睛、耳朵、鼻 | 三摩地 2018-07-21 |
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其实真宝珠之处，仍于此水之中，但须以「方便善巧」而得，此即是如来之一乘说法之真实义！唯有取证佛地之涅槃，方有真实之究竟涅槃可说，余人所得，不过相似其分，虽诸七住别教菩萨，亲证涅槃，不过知其少分，然于涅槃实相之一切功德体性仍有多分无法亲证，唯有受熏道种智，而知道其中之极微少分，对于诸法实相之所显现所生所灭，更只能依稀如理而意会，于此中之五蕴如何与涅槃 | 三摩地 2018-07-21 |
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甚至这些气功有的跟鬼神打交道，这就跟饿鬼道的众生去相应哪，而去干预因果、去制煞，或排解运势种种，这个会下堕于饿鬼，甚至有的造恶业下堕到畜生，这是属于恶不善道。也有的教派说利用什么诛杀法，用养小鬼或者弄一个祭坛，来用诛杀敌人的方法、诛杀对手的方法，这种也是恶不善道。或者有的呢，我们平常看到譬如杀猪宰羊、比赛杀猪公，用这个在寺庙当中祭祀，其实这也是恶不 | 三摩地 2018-07-21 |
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这里我们要注意一点：虽然声闻人，把五阴的贪爱灭除，最后让五阴不再出生了，但并不是成为空无，而是一定还有如来藏的存在，来使得一切的因果能够存在，否则解脱就成为断灭空。譬如初果人能够证得须陀洹果时，要达到解脱于生死，还需经过七次人天往返，所以是要有一个如来藏，作为背后的支撑。苦集灭圣谛之后，还要有苦集灭道圣谛，为什么呢？因为如果声闻人，证得初果、二果、 | 三摩地 2018-07-21 |
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也就是说，修道位中所修的道包括了入因果分、修差别分以及三学分，在这十一个阶位中所修的法道，就是所谓的“唯识行”。第五则是“究竟位”。也就是说，菩萨历劫修行，具足果地智与果地断，究竟无余，不仅能够尽未来际度化有情类，也能使有情可以悟入唯识相与唯识性，所以称为究竟位，这也就是唯识果。各位菩萨，以上所说是依唯识五位而说成佛之道。从以上 | 三摩地 2018-07-21 |
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再者，对初学佛者来说，我们建议得要从「信受因果」入手，再来得要有「发菩提心成就佛道」之愿，然后确实履践之。因为，我们是「学佛」而不是「学罗汉、学缘觉」，这就是大小乘种性不同的差异，故于大乘之法要「信、愿、行」是非常的重要。然而，诸佛却应当以智慧检查所信之法真实否？所发之菩提愿是否符合佛所开示之真义？所作之身口意行是否符合菩萨道之精神？而非外道攀附佛 | 三摩地 2018-07-21 |
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如此一来，师徒以后，即使是不受佛戒的人，还是得下堕三恶道，因为这是三界世间法尔如是的因果律，谁都无法赦免谁；密宗施设了十四根本戒，想要逃避这种因果律，说得冠冕堂皇，说那样是在修证佛法而完全无罪，命终之后还是得要下无间地狱，谁也赦免不了他们，因为宣称能赦免他们的往世大修证的王们，都已经在地狱中了。我想诸位听到这里，应该已经确实知道藏传佛教密宗的本质了 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以，《阿含经》中佛语正真，已证实有第七识意根及第八识（即持名色之识），则已具足八识，不须于十八界外另行建立意识细心，以之作为前后世生死轮回因果之联系；也不须彼等外于佛说，另行建立意识细心为涅盘之本际；佛说意识依意根有，不是本来自有之心；佛说意识若在，即不能入无余涅盘；佛说意识之最细者无过于非非想定中意识，此心若不永灭，则不能令意根与第八识舍寿入胎 | 三摩地 2018-07-21 |
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而轮回讲的就是因果酬偿这样子的道理。我们依于身口意行而成就了身口意业，这些身口意业，难道舍离佛在三转法轮所说的如来藏唯识经典，还有任何一法能够来记持这些业种、来酬偿众生该要酬偿的业果，有这样子一个法吗？我们不妨来一一检视十八界：六根、六尘、六识，我们依于七转识，依这样子一个五蕴身心，而来造作了这一些相应于身口意业的这样子的善或恶。举例来讲：布施行善 | 三摩地 2018-07-21 |
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苦者迷之结果，集者迷之原因，也就是说，苦圣谛其实是迷的结果，苦集圣谛是迷的原因；这两者它是流转的因果，也就是说是世间因果。灭是悟的结果，道者是悟的原因，这两者是还灭的因果，也是出世间的因果。四圣谛这一部分，佛世尊开示四圣谛的正理，是为了让众生先观察世间的真相，而了知人生的苦、空、无常、无我；然后紧接着欲让众生探究生死苦果生起的原因，接着开示生死因果 | 三摩地 2018-07-21 |
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如果真是这样,善有善报，恶有恶报的因果律岂不等于失效作废?（四）为死苦，死分两种；一是病死――因为疾病而寿尽命终；二者因为外缘――由于外在因素导致，如遭受水、火、风、地震等自然灾害，或汽车、飞机、船舶意外失事，乃至战争中被杀害、、药物中毒等死亡，《瑜伽师地论》弥勒菩萨云；云何死？谓由寿量极故便致死，此复三种；谓寿尽故、福尽故、不避不平故，当知亦是时非 | 三摩地 2018-07-21 |
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若不信次法修习所得的因果，即是心地不净者，所修解脱道、佛菩提道都将不能成功。2.次法的修习，可以修除性障、成就福德，是佛菩提实证前必须具备的基本条件。3.发愿不舍人间一切有情，愿尽未来际与人间众生结缘而救度之。舍此无由成佛，摄受众生即是摄受佛土故。4.人间具足一切法种故，不同阶段的现观因缘皆具足故，方能使人具足一切种智而成佛。5.应教导随学者广修次法，否则 | 三摩地 2018-07-21 |
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即使是复名所立，此六识如何引生六根，六根位于触尘法，方有六识可说，如何颠倒建立，破坏自见？所以不当说此「识」即言「六识」，以不能引生有根身，不能为有根身的俱有依，既然不能为其俱有依，如何可以排列在前，为「色」的引生缘呢？如果立论其义，则缘起不成，以紊乱前后，无所安立，然佛说缘起诸义甚深，是以阿难圣者默然，以佛陀所说缘起深义，必当有言于外之者，即是隐 | 三摩地 2018-07-21 |