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三乘菩提之阿含正义（一）第037集五阴的概略内涵（二）正娴老师各位菩萨：阿弥陀佛！您正在收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的是《三乘菩提之阿含正义——兼论唯识学的最早根据》单元。透过本会亲教师的解说法义内容，传达正法，闻熏正见、思惟正理可以种下学习正法的因缘，欢迎您收看。我们继续上集所谈论：“五阴略说内涵”。其实五尘也属于五阴 | admin 2019-04-24 |
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三乘菩提之阿含正义（一）第038集五阴的概略内涵（三）正娴老师各位菩萨：阿弥陀佛！您正在收看正觉教团电视弘法节目。目前正在演述的是《三乘菩提之阿含正义——兼论唯识学的最早根据》单元。透过本会亲教师的解说法义内容传达正法，闻熏正见、思惟正理，可以种下学习正法的因缘，欢迎您收看。我们再继续上集所谈论的“五阴略说”内涵。一般学佛人初学佛 | admin 2019-04-24 |
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三乘菩提之阿含正义（一）第042集五阴与五盛阴之差别正钧老师各位菩萨：阿弥陀佛!问候大家身体健康、精神愉快!上一次《三乘菩提——阿含正义》（一）之中，已经先探讨了“识阴不能去到后世”的原因，提到了在阿含诸经之中，常常可以看到“识，因缘故起。”（《中阿含经》卷54），说的是识阴六识都是“有缘则生，无缘则灭”的因缘所生 | admin 2019-04-24 |
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“阴”有遮盖的意思，五阴就是五种能够遮盖众生的智慧，使得众生不能实证三乘菩提，因而在三界当中不断地轮回生死。哪五种呢？就是色阴、识阴、受阴、想阴、行阴，由于这五阴是众缘和合所成，才有世间的种种行，而世间的种种行都是虚妄不实，没有一个是真实的。 所谓的色阴，乃是这个色身是地、水、火、风四大所成，也是借着四大以及父精母血等缘而成；既然是因 | admin 2019-04-24 |
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由于阿赖耶识心体常住不灭，并且执藏一切种子，所以能够作为三乘佛法种性以及人天善法种性的所依。所以，如果能够亲证第八识如来藏阿赖耶识，并且具足了知祂的究竟内涵以后，最后可以成就究竟佛道。既然成佛之道必须由阿赖耶识心体所成就，因地的真如性也是由阿赖耶识所显现，佛地的第八识真如也是由阿赖耶识心体所转名称，都是同一个第八识的识体，所以说阿赖耶识是常住不坏法 | admin 2019-04-17 |
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当知此识性如金刚永不可坏，是一切法所依，亦是三乘菩提之根本依。若无此识，尚无三界有情，何况有一切法？故说此识为三界万法之根本，世界之成住坏空悉依此识，是故禅宗六祖悟得此识后说：“何期自性能生万法。”实证之诸佛与诸菩萨之现观悉皆如此，无可置疑；唯有凡夫生疑乃至误会，以不解故唯凭臆想猜测，故有种种谬说。 例如昔时圣严法师说应该要灭除阿赖耶 | admin 2019-03-04 |
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阿弥陀佛！-----《三乘菩提之菩萨正行一》<第6、7集十信位---->陆正元老师------《三乘菩提之学佛正见一》<第26集十信位>正纬老师 | admin 2019-02-20 |
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” 另外，小乘经典《阿含经》中也明说“三乘”、“大乘”、“如来藏”等，如《增壹阿含经》卷1〈1序品〉： 「如是阿含增一法三乘教化无差别佛经微妙极甚深能除结使如流河然此增一最在上能净二眠除三垢其有专心持增一便为总持如来藏正使今身不尽结後生便得高才智若有书写经卷者缯彩花盖持供养此福无量不可计以此法宝难遇故说此语 | admin 2019-02-14 |
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）大乘法包括二乘菩提 大乘法乃至三乘菩提的一切法，都是以如来藏这个第八识法身为中心而贯串的；是包括二乘菩提的缘觉法、声闻法在内，全部都贯串和合为一个法──如来藏法。（节录自平实导师著《胜鬘经讲记》第一辑，正智出版社有限公司，台北，2008年11月初版首刷，页116。）三乘修证无为法而有差别 佛菩提不一样。前面两个人：第一种是声闻圣人，听闻而相信佛说 | admin 2018-12-27 |
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空性是世出世间一切法之根本，有真实体性；虽然描述衪的语文不是祂，但一切悟者皆能以简单之一言一语一颦一笑而令人证验衪，完全符合三乘经律。（节录自平实导师著，《宗门道眼》公案拈提第三辑，正智出版社有限公司，台北，2010年8月再版二刷）诸法空相之根源--自心如来--如来藏;由有此心故，能含藏众生无始劫来造作熏习之一切善恶业种及无明种;亦因此心具有大种性自性&hellip | admin 2018-12-27 |
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）明心是要转依本来自性清净涅槃而住 “明心”并不是说由于听闻三乘菩提久了，去整理思惟就叫作明心，而是要亲自去证得第八识如来藏的所在；当你证得了衪，现观衪如何运作，而且你还可以玩衪，并且认定衪才是自己的真我，然后转依衪的本来自性清净涅槃而住，我见彻底断除而不再常常生起贪、瞋、痴了，这才叫作明心啦！得要转依成功了，弃舍五阴我见等等，才能说 | admin 2018-12-27 |
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既唯有六识，而三乘诸经中，佛说意识乃是缘起法—意根及法尘为缘而由如来藏中出生。既是缘起法，依于他法而起，则势必仍将依于他法众缘之欠缺某一缘时，随之灭坏，观乎眠熟及闷绝等五位中之意识断灭，即可知也；意识既于正死位中断灭，又复不能去至来世而于受生后永断（所依胜义根头脑不能去至未来世故），宗喀巴究竟欲迁何识往生净土？无识可供尔宗喀巴迁往净土也！既如 | admin 2018-12-27 |
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[5]（打坐是目前一些团体灵修、禅修的常见方式，然而）意识觉知心，不论有念抑或离念无念，不论是粗心，或是细心都是有生有灭之法，是三乘圣教一切经典、论典中都如是说的。[2] 所以唯识经典中说意识是“审而不恒”。一切误计意识心为常者，皆是佛门中之常见外道，皆是凡夫之属，不因身现出家相、在家相而有不同。[5]意识有见分、相分、自证分、证自证分。意识 | admin 2018-12-27 |
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三乘菩提皆以如来藏为核心而演述。他是法界实相，是佛法的根基，是众生成佛的基础，一切修行皆离不开如来藏。若否定不生不灭的如来藏，若无常住心持种，就会使得因果律成为虚妄说。中文名如来藏外文名तथागतगर्भ；Tathāgatagarbha又名阿赖耶识丶真如丶异熟识丶无垢识体性不生不灭、非断非常、非空非有功德三界唯心，万法唯识目录1如来藏概述2如来藏与十因缘十二因缘法 | admin 2018-12-27 |
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那可见祂是真心啊！”现在我要请问你一个问题：“意根如果是真实心，而真实心是应该能够执持一切法的，三乘诸经里面都是这样说的。那么，像这样的话，意根应该可以执持你所造的一切善恶业的种子了，意根应该也可以执持你身中的四大才对。”可是，请问：“为什么那些坏人造了恶业以后，他知道自己未来世要受恶报，他想要把那些恶业的种子丢掉，可是为什么却 | admin 2018-11-14 |
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返台后，鉴于长时处于参禅状态之“见山非山”境界中，不便继续说法而暂停讲课，并立即结束事务所业务，中止了原来在某道场的许多义工事务，于家中开始闭关，摒绝一切外缘，专心苦参19天后，在第19天下午，终于骊龙颔下得珠——明心且眼见佛性——发明智慧，因为无人可以印证故，嗣即深入经藏，以三乘法义印证无讹，不久又蒙佛召见，说明此世、前 | admin 2018-11-10 |
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这似乎正如正源老师在三乘菩提之菩萨正行(一)第15集中说的：“发心后首应亲近真善知识，就如同《华严经》中这样说：「善知识者出兴世难、至其所难、得值遇难、得见知难、得亲近难、得共住难、得其意难、得随顺难。」世间有善知识出世弘扬佛菩提的妙法，本来就是很难得的；何况纵使有真善知识出世弘扬佛的正法，但能值遇善知识难，与善知识共住也难；与善知识共住了，要跟 | admin 2018-11-10 |
| 印顺法师公然否定第七识意根，公然否定三乘菩提所依之根本心如来藏。印顺法师同时否定有极乐世界和阿弥陀佛，所以提出“人间佛教”思想。因为完全否定第一义谛，印顺坠入地狱是大概率事件。安慧论师(475—555年)的《大乘广五蕴论》是六识论邪见。寂天论师(687—763年)的《入菩萨行论》也是六识论邪见。阿底峡(0982—1054)的《菩提道次第灯论》是六识 | admin 2018-11-07 |
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不仅凡夫众生如此，四圣法道中的佛菩提道及三乘解脱道，也都是依八识心王而显现、而修、而证。正如《金刚经》中有〈依法出生分〉，“依法出生”是说依于这个法而有般若波罗蜜多出生，也就是依于这个法而有到达无生无死彼岸的智慧出生；当然所依的这个法，不会是说世间法的蕴处界，一定是说一切法界中的真实相，也就是常住不变异的真如心——第八识如来藏。 | admin 2018-11-03 |
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导师的《阿含正义》有七辑，可是这七辑里面因为内容非常的丰富，所以导师在《阿含正义》里面没有办法再细分三乘在《阿含正义》里面的区分。所以我们在这一次要稍微补充一下，在四阿含里面不只是有很多大乘的法义，而且它清楚地呈现出声闻、缘觉还有菩萨这三乘它的见道的内涵的不同，我们在阿含里面也应该要把它举示出来。只是导师如果在《阿含正义》里面还要再把它区分三 | 三摩地 2018-08-16 |