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(《占察善恶业报经》卷2)一切众生身中的如来藏法身界，是任何心念乃至种种威神力量所不可毁坏消灭的。由于祂是不生不灭的缘故，因为没有任何因缘为祂出生的因缘，祂本来就在，所以也不可能有任何因缘可以来消灭祂。所以对于所谓的不生不灭这个法，我们要知道，法如果是本无今有，或者说任何因缘才现前的，那么祂一定会透过这个缘的消失转变而转变、而坏灭。这个道理我们了解以 | admin 2020-02-21 |
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我们再接续这个论文中弥勒菩萨所说：诸有有乐有情世间，常怀恐怖：勿我财宝王所侵夺，广说乃至勿由此缘遭诸苦难，勿或风热于内发动，乃至或人或非人等侵损我耶。如是惧虑未来财宝变坏之苦及身坏苦，心常怖畏。（《瑜伽师地论》卷17）前面有说这众生其实是乐少苦多，这里就等于说再解说一下前面所说的。也就是虽然前面讲的说，有乐有情世间有种种的这生活所需、身体健康，可是也 | admin 2020-02-21 |
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又譬如在人间，有情必须摄取食物来长养这个五根身，否则这个色身、这个五根身就会变成虚弱，乃至死亡等等。也因为法身有大种性自性，能摄取地水火风四大及其所造物，也就是食物，因此能够造有情的色身，乃至能够长养有情的色身强健有力等等。如果法身没有大种性自性这个自性，世间就不会有地水火风的色法出现，也不会有能造这个色身及长养色身的现象出现，更不会有藉着这个长养 | admin 2020-02-21 |
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自己也可以回忆啊！你在母胎的时候，自己知道什么时候要出生手指头、脚趾头，乃至自己的器官，心脏、肝脏乃至于自己的肺脏等等，乃至于你的血管，哪一个地方是你知道的，都不知道啊！所以显然没有一位是知道啦！乃至自己长大，自己的血管有时候阻塞了，自己还不知道，然后因为这样而生病，而产生种种的病患。所以我们对于色身，实际上是都完全不了知的啊！了知性很少很少啊！所 | admin 2020-02-21 |
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如是展转未得生缘，乃至七七日住，自此已后决得生缘。】（《瑜伽师地论》卷1）因此在中阴身阶段，需要等待出生到下一世的因缘成熟才能投生。如果在七日内没有他适合的因缘出现，那现在这个阶段的中阴身在七日内就会灭去，而出生下一个中阴身；但是有情最多只能有七次的中阴身机会，在七七四十九天内，一定会出生到六道中的其中一道。因此除了入无余涅盘的定性声闻之外，其余有 | admin 2020-02-21 |
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所以者何？我自忆念过去世时，慈心孝顺供养父母，乃至身肉济活父母危急之厄；以是功德，上为天帝，下为圣主，乃至成佛。三界特尊，皆由斯福。2 意思是说，慈心孝顺、供养父母的功德无量无边，为什么呢？佛回忆过去世在因地行菩萨道时，慈心孝顺供养父母，甚至以自己身上的肉来救济父母于危急灾厄险难之时；由于这样的功德，后来当了天帝、转轮圣王，乃至最后成佛，都是由 | admin 2020-02-21 |
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因为我们既然自己知道了正法可以解脱，可以往生西方极乐世界，那我们的师长如果还不知道的时候，我们就应该要来帮助我们的师长，让我们的师长他也能够信受，他也能够了解这个道理，也一样跟着我们从原来的迷信然后进入仰信、正信，然后进入解信，乃至可以帮助他们最后成为证信----能够真正的来证明确实是有如来藏，确实在这个宇宙里面有西方极乐世界，也确实是有真心可以实证， | admin 2020-02-21 |
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即使到达欲界天有男女欲，可是到了欲界天的更高天的境界的时候，他的男女欲的是愈来愈淡薄的，乃至到了色界天的时候，他是男女欲都断除掉。每一个色界天人都是中性身，中性身的人他如何能够修双身法呢？那表示色界的人不可能求得解脱吗？显然这是不符道理的。所以我们从这里就可以知道，我们要修学佛法、我们要信仰宗教、我们要修行，我们首先也要让我们的父母安心！所以我们一 | admin 2020-02-21 |
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父母若能以此五事来教养子女，一定可以建立起和谐的亲子关系，则不仅今生可以和子女结下善缘，乃至未来际生亦复如是，可以深结法缘。综合前面所说，其实是没有一套放诸四海皆准的教养模式，因为每个家庭状况不同，家长和子女的人格特质也各不相同，因此怎么样的教养才是合宜，要拿捏得准其实是非常不容易的事。但是只要秉持着：教必须是爱的教育，养必须是负责任的养育，也就不 | admin 2020-02-21 |
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乃至每一逆罪的成就程度不同，也会有轻重之分。逆罪轻重罪报的种种差别，就是这一集节目所要探讨的内容。释迦牟尼佛在菩萨《优婆塞戒经》中开示说：【是五逆罪，杀父则轻，杀母则重。杀阿罗汉重于杀母，出佛身血重杀罗汉，破僧复重出佛身血。】（《优婆塞戒经》卷7）首先，父母养育子女恩同天地，身为子女本来就应当竭尽所能孝养奉侍，来报答父母养育之恩；反过来如果杀害父母 | admin 2020-02-21 |
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我们就是依于这三句话来解说刚刚的四宏誓愿，乃至我们一开始所说的：菩萨优婆塞就是居士男，乃至优婆夷居士女，要如何的三归五戒之后，依于四种修：亲近善友、听闻正法，然后如理思量、如法修证，慢慢地趣向于人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘，乃至完全转依于大乘--佛乘、菩萨乘--来修学佛法，终究成就佛地的一个道理。《梵网经》菩萨戒的佛性常住、孝顺心、慈悲心；简单来讲，佛性 | admin 2020-02-21 |
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所以者何？我自忆念过去世时，慈心孝顺供养父母，乃至身肉济活父母危急之厄；以是功德，上为天帝，下为圣主，乃至成佛。三界特尊，皆由斯福。】(《贤愚经》卷1)意思是说，慈心孝顺、供养父母的功德无量无边，为什么呢？佛回忆过去世在因地行菩萨道时，慈心孝顺供养父母，甚至以自己身上的肉来救济父母有危急灾厄灾难时；由于这样的功德，后来当了天帝与转轮圣王，乃至最后成佛 | admin 2020-02-21 |
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】也就是说，由于临命终时，能够一心持名念佛而心不颠倒，乃至只是一天，也可以得阿弥陀佛的摄受加被，因此能够往生西方极乐世界，这就是一心念佛的殊胜功德。当然，念佛有种种不同的方式，有口念、有心念等等，有兴趣的观众可以参考我们三乘菩提之念佛法门系列课程，这里就不细说了。此外，经论中也提到一心念佛还有其他种种功德，譬如《出曜经》卷17中说：一心念佛者，鬼众不 | admin 2020-02-21 |
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每天不由自主地打开厅堂的门窗，又把房门一间一间打开，想要寻找我的儿子，并大声呼唤：‘儿子啊！回来与我相见啊！’佛开导这位男子说：眷属之间总是因为恩爱而产生了执着，所以在生离死别的时候，就会产生种种悲伤与忧愁，乃至痛哭流涕，而有种种苦恼出现；有相聚就会有别离的时候，有贪爱就会有失去的时候。这位男子听到佛陀开示以后，明了世间种种事都是无常变异 | admin 2020-02-21 |
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因为会有不孝顺的因，就代表说可能过去生还有种种不孝顺的种种因缘，不是某一辈子不孝顺而已，可能是无量百千辈子，乃至于说一劫、两劫，甚至无量劫都没有修习过孝顺的因，所以这一生来忏悔是必要的；就算这一生的种子现起，那也只不过是一辈子的一段时间，可能还有很多的，这些种子尚未发芽、尚未现起结果。所以应当想，要能够努力修除忏悔、修除过恶、忏悔业障，并不应该在那 | admin 2020-02-21 |
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父母若能以此五事来教养子女，一定可以建立起和谐的亲子关系，则不仅今生可以和子女结下善缘，乃至未来际生亦复如是，可以深结法缘。各位菩萨！综合前面所说，其实是没有一套放诸四海皆准的教养模式，因为每个家庭状况不同，家长和子女的人格特质也各不相同，因此怎么样的教养才是合宜，要拿捏得准其实是非常不容易的事。但是只要秉持着：教必须是爱的教育，养必须是负责任的养 | admin 2020-02-21 |
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即使到达欲界天有男女欲，可是到了欲界天的更高天的境界的时候，他的男女欲的是愈来愈淡薄的，乃至到了色界天的时候，他是男女欲都断除掉。每一个色界天人都是中性身，中性身的人他如何能够修双身法呢?那表示色界的人不可能求得解脱吗?显然这是不符道理的。所以我们从这里就可以知道，我们要修学佛法、我们要信仰宗教、我们要修行，我们首先也要让我们的父母安心!所以我们一定 | admin 2020-02-21 |
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此五心中，一者、于诸有情起大悲心；二者、为诸有情求一切智----心无退转此二心者，于大乘法精进修行；三者、一切有情皆我亲友；四者、一切有情于我有恩，未有毫厘用相酬报；五者、一切有情皆我眷属，我曾于彼起不善业，种种呵骂非理责罚，深心惭愧何时偿毕----此之三心令诸菩萨勇猛不退，乃至证得阿耨多罗三藐三菩提。】一切有情皆我亲友、一切有情于我有恩、未有毫厘用相酬报 | admin 2020-02-21 |
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】（《杂宝藏经》卷二）这意思就是，孝养父母所得的福德，与供养一切天神、一切僧宝，乃至供养诸佛菩萨所得的福德相同而没有差别。末学想，现在是末法时期，最难见到的就是诸佛菩萨了，那种与佛同在心神安定的感觉，很难找到。可是，我在恭读了萧平实导师所写的《念佛三昧修学次第》中的那段开示，以及上述《杂宝藏经》卷二中佛对于供养父母的开示之后，结合自己对无相忆佛拜佛 | admin 2020-02-21 |
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对于父母来说，有子女随侍在侧，安享天伦之乐，亦堪告慰；然而，为人子女者，若能帮助堂上二老修学熏习了义佛法，乃至能亲证实相心如来藏，了达深妙佛法真实义味，得大安隐处，更是对父母所尽的最大孝顺之道。譬如佛陀在《佛说父母恩难报经》开示了：子女应当如何孝顺父母。经中说：父母于子，有大增益，乳哺长养，随时将育，四大得成。右肩负父、左肩负母，经历千年，更使便利 | admin 2020-02-21 |