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很多人是希望自己或者自己的眷属，能在世间法上面的遮障减少，或者世间法上面的福报增广，乃至可以家庭和乐、色身康泰等等。这样的回向大多是要求得世间有为有相的福德，虽然不是无倒回向，但是这样的回向也是很好，毕竟也是善净法，也是增益回向的功德。不过，这样的回向，还是应当以回向业障的消除，以及回向遮障自己的冤亲债主为优先；而且要以无私无我并且无漏的作意来实践 | admin 2020-02-21 |
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】需要提醒菩萨一点的是：四弘誓愿几乎是每个学佛的人都会发，可是他却不一定知道这个四弘誓愿已经蕴含了我们从菩萨发心，乃至成就佛地果位所需要具足的全部的一个大纲要领。我们说众生无边誓愿度，众生无边誓愿度，我们信受一切众生都有如来藏，信受一切众生依于如来藏有无量无边的五蕴、十二处、十八界；依五蕴所造作的身、口、意行而往生于或者是无色界、或者是色界、或者是 | admin 2020-02-21 |
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我们再引用一部《根本说一切有部毘奈耶》卷14来说明报果跟余果，乃至愿。报果、余果，这里是要来补充我们刚刚所说的这个报果、余果，乃至于有一个愿的这样子一个势力。让我们来看看自誓作约，就是自己设定下一个发下誓愿：如果不做善事，那我一定要惩罚自己。反过来讲，您如果因为发下了恶誓愿，迎向了恶誓愿的话，刚好是跟刚刚所说的自誓作约要来如实四种修，产生了一个相反的 | admin 2020-02-21 |
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那我们能够从迷信一直迈向正信，迈向解信，乃至迈向证信之后，我们现在就要来跟各位介绍三资粮里面的第二个资粮：叫做愿。这个愿又有分邪愿、恶愿、许愿、善愿以及正愿。这个邪愿也就是说有些人他心术不正，他就发起愿力：我要驱使什么样的鬼神，我要供奉什么样的鬼神，然后我利用那个鬼神；向他求愿说：希望你帮我把某某人让他生病，让他受害，这样子就叫做邪愿。因为他发心不 | admin 2020-02-21 |
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二、恶愿：如果有人奉祀鬼神的目的，在咒愿某人出车祸、家财散尽，或是眷属分离，乃至求神处罚一切异教徒全部死光，发这种愿谓之恶愿。三、许愿：有人祭祀三牲五牲纸钱，供奉鬼神、礼拜鬼神，希望保佑儿子今年考上台大，或希望末来不久能发大财，如果鬼神能满他的愿，就要为鬼神翻修庙宇、装贴金身等类。不伤害第三人，只求自己色身眷属平安或求名求利求权势而与鬼神交易所发的 | admin 2020-02-21 |
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那佛有讲啊，说七天，一个七天、两个七天，乃至一年你都要忏；但是一个人信心不足，他忏了一段时间以后，他不忏了。为什么？他对于这个他到底会不会下地狱，这时候起了疑了，因为有疑所以他就不忏了。所以，一个人不见好相，其实是因为对于佛菩萨的信心不够；还有，对于他犯了重戒以后，到底会不会下地狱这样的一件事情，他其实是怀疑的，所以就不见好相。像我刚刚举的那个学员 | admin 2020-02-21 |
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很多人是希望自己或者自己的眷属，能在世间法上面的遮障减少，或者世间法上面的福报增广，乃至可以家庭和乐、色身康泰等等。但是这样的回向大多是要求得世间有为有相的福德，虽然不是无倒回向，但是这样的回向也是很好，毕竟也是善净法，也是增益回向的功德。不过这样的回向，还是应当以回向业障的消除，以及回向遮障自己的冤亲债主为优先，而且自己的作意要以无私无我，并且无 | admin 2020-02-21 |
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这是为什么呢？那是因为六道有情人同此心、心同此理的缘故，也就是，欠人债务就应当先偿还债务才对啊！如果回向明确，就表示我们还债的心是很真诚而且实在的，冤亲债主也很容易感受到我们还债的诚意，所以障道之缘自然就会渐渐减小，乃至最后消失不见了。因此，世间人如果是为了求世间安乐，当可依《地藏菩萨本愿经》来回向，使回向之层面得以增长广大；但是，如果是为了求三乘 | admin 2020-02-21 |
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譬如证初果，是因为舍掉我见、舍掉三缚结之后，施设一个名称叫作证初果；乃至舍掉对三界爱的执着，然后施设一个名称，叫作断我执，证阿罗汉果。所以证果的本质就是舍而不是得。若有人说：我已经证初果了。，那表示他的我见还未断，因为还有我，所以就自称我证得初果了；这个我还在，表示微细的我见还未断，那就不是初果人，因为证果没有一个果可得，而是把我否定了，既然我不存 | admin 2020-02-21 |
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菩萨在断我见乃至开悟明心的生活方式应该要如何呢？应该要学禅师那样事上无心、心上无事然后努力护持正法过日子！《无门关》卷1中，禅师说：春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。如果一个菩萨真实断我见，那他要给自己创伤疗愈就很容易了！创伤疗愈的关键就是在断我见与断我执！我们是因为有这个我见、我执或我所执，才会有创伤！譬如一朝被蛇咬 | admin 2020-02-21 |
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平实导师开示：无论行者修行哪一种法门，只要能以第一义为根本，不执着色我，乃至不执着受想行识我，而不起三毒心、攀缘心、觉观心，于世间一切乃至出世间之一切法皆不执着……便是无所念。这种清净澄寂而无所缘念的心，才真是念佛心，这是理一心的境界，是实相念佛的境界。（《无相念佛》，佛教正觉同修会，页46。）也就是在念法身佛。所以魔事的干扰，不是单指其 | admin 2020-02-21 |
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因为祂对于这些能够忍受的原因,所以这一生能够示现佛果,示现在这个娑婆世界、在这样痛苦的世界----众生种种糟蹋违逆,乃至于说种种受用不足、乃至于寿命短少的世界、百岁的世界----成就佛果,来摄受众生,就是因为释迦牟尼佛在因地本愿的时候,并没有舍弃任何一个众生而愿意来行忍辱行,所以能够在这世界形成这堪忍的世界,就是可以在当初在无佛的世界,可以随意化现忍辱仙人,以种种忍 | admin 2020-02-21 |
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解脱道谈的是什么呢？解脱道谈的就是要降伏烦恼，乃至于究竟解脱烦恼。这里面就牵涉到说，什么是真正的烦恼。比方说我们刚才说，世间的一切因为贪欲而引起的、种种没有办法让你顺遂的这些境地，是不是烦恼呢？是，这些是烦恼。可是，就我们刚才看到一般人所能体会到所谓的洒脱、豁达的境界来讲，这些一般所谓的这些烦恼，其实它的层次还是只有很浅很浅的世间烦恼的层次。实际上 | admin 2020-02-21 |
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而且天界的护法菩萨们也都在保护着我们，如果我们发愿要成佛行菩萨道，学般若波罗蜜乃至开悟明心，天界的护法菩萨天人们都会来守护着我们，让我们不会遭遇横难，可以不惊不怖安隐的修学佛道。------《正觉电子报第120期》<次法--施论、戒论、生天之论>张善思居士 | admin 2020-02-21 |
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所以如果能够依止真善知识修学三归五戒、修学十善业道等福德资粮，明了了世间有为法都是杂染有漏的，并且发起了大菩提心，修学适合自己的摄心法门，能够在纷杂的现代社会中，培养出心得决定的真实定力；加上听闻了万法根本—如来藏心—的了义正法，再加上修学了暖、顶、忍、世第一法的四加行，那么就有机会明心见性实证般若实相，就能逐渐断除烦恼，乃至于净除烦恼习 | admin 2020-02-21 |
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知道了以后，就能够避免误犯，就能够从十恶业道的根本意业下手来修身，就能成就十善业道而具足福德资粮，就能帮助我们迅速地得到断除我见乃至开悟见道。如果在一般相似佛法的道场犯了这些恶业道，那还情有可原；但是像正觉这里是菩萨的实修道场，可就不许再犯了！因为我们施设的世尊所传的佛道次第，如果诸位读过我们的书就可以了解了这个次第----从外门六度万行而断我见，甚至 | admin 2020-02-21 |
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菩萨应当要信受，才能尊重戒法而不犯戒，即使是犯了小戒，也会让他的内心产生染污的熏习、让烦恼增长，乃至引生出其他种种的杂染法之现行，而想要恢复清净，就要花更多倍的力气；因此菩萨如果能够比较深入了知因果道理，就知道一定要修集忍辱，使自己更有力量能够持守戒法；尤其是在五浊恶世，在家之人有许多的恶因缘所缠绕的缘故，因此更加要谨慎小心。因为知道凡夫畏果、菩萨 | admin 2020-02-21 |
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】（《优婆塞戒经》卷6）换句话说，就是刚刚讲的，既然是菩萨戒心地为戒，在心地一个念头还没出来，还没在脑中形成相应于语言文字的口行，乃至说出来成为有身行、口行相应的这些其他众生看得到、听得到这口行的时候，我们就应要依于系心，系心于什么？正念！系心于四念处，乃至于系心于无相忆佛、念佛的清净念。时时刻刻提醒自己不要在根尘触的当下，这样子的一个五根就外逸了 | admin 2020-02-21 |
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我们看到说《地藏菩萨本愿经》有说到：如果听闻一个偈子、或是一句话，佛经里面讲的这样简短文字，能够生起殷重虔诚的心，这样恭敬、供养，而相信这件事情的存在、这个义理的存在，这样的人呢，他就会得到非常广大的福报，非常不可思议的果报；乃至于说愿意用这样的虔诚的心，这样的心意把它回向，回向给法界群生，这样果报更加不可思议。所以即使我们做的事情很少，但是一样是 | admin 2020-02-21 |
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不管这些心行是多么微细，对于自己都会产生非常不利的后果；乃至于看到别人名誉遭受到，然后心里面非常的高兴，产生欢愉的心情。如是者就是对于佛法并不了解，因为佛法告诉我们不应当见执取利益，不应当见到利益就在那边作缠缚；可是并没有要我们看到一切众生，缠缚在这些名利之中的时候，要作各种的损害想。如此的菩萨，这样不会和众生心来相应，即使是你想为他说生死的一切痛 | admin 2020-02-21 |