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导读一位菩萨的部落格【春娇与志明的故事】，跟大家分享！而这篇刚好讲到好好对待身边的人就能轻松赚取大福德！因为父母就是报恩田，佛陀说过孝养父母福德等同于供佛！我们摄受众生就是摄受佛土，那摄受众生就是累世以来不断地跟父母师长、兄弟姊妹、夫妻子女、亲朋好友、同事同学们广结善缘与接引他们往佛道迈进！因为跟他们结善缘之后，他们未来世遇到我们就会很欢喜，乃至会 | admin 2020-02-21 |
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所以，应该要来修学受持三归五戒，修行十善----身三、口四、意三这样子的十种善行；应该要来供养三宝，培植自己未来世修学佛法，乃至在世间的一个福德；应该来广行六度。从这一个广行六度，我们就可以知道这个哥哥他所修学的佛法是大乘佛法，因为小乘人他不注重六度----所谓的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等。那我们再看下去，这个哥哥就说了：应该要再行六度，然后坐禅 | admin 2020-02-21 |
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而对于过去所曾经历喜乐的境界，就会时常去追忆回想并且沉醉于其中，虽然只是在内心中想象玩味，但是也能产生熏习作用增长染污；而对于现在所爱乐染著的境界，除了对于该境界本身的喜乐，也包含对于领受该境界之乐受的贪爱，譬如经由追求而实际获得了某些珍贵的东西，也喜欢常常拿出来把玩享受观赏的乐趣等等；而这里面追求未来的五欲境界与寻思过去所爱乐事，范围可以很广泛而 | admin 2020-02-21 |
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什么是邪淫呢？所谓邪淫是指说，对方不论他是男性或女性，凡是他已经婚嫁而系属于他人的，我们在他身上行非梵行的话，就是犯了邪淫的根本罪；而邪淫的方便罪则是譬如说，我们派遣一个侍者去向某一个有家室的女人或男人相约，或者自己前去相见而交给对方信物，乃至以手去触摸对方，或者与对方讲悄悄话，这样就是邪淫的方便罪成就了；接着如果交欢之事已经完成了，就是成已之罪已 | admin 2020-02-21 |
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而对于过去所曾经历喜乐的境界，就会时常去追忆回想并且沉醉于其中，虽然只是在内心中想象玩味，但是也能产生熏习作用增长染污；而对于现在所爱乐染着的境界，除了对于该境界本身的喜乐，也包含对于领受该境界之乐受的贪爱，譬如经由追求而实际获得了某些珍贵的东西，也喜欢常常拿出来把玩享受观赏的乐趣等等；而这里面追求未来的五欲境界与寻思过去所爱乐事，范围可以很广泛而 | admin 2020-02-21 |
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断结的人日渐增加，就会使得某地区、某国家乃至某个世界的众生广有福报，这个道理大家还是得要信受。这种感应的事太多了，但因为我们主要是在正法的弘传上用心，所以从来不谈感应。但是这里却要说明：如果大家心地清净，世界就会跟着清净，那才是真正建设人间净土的根本方法；如果心地不清净，一天到晚打扫马路、铺柏油路乃至铺上黄金，不必多久又会变脏了、不清净了，所以说心 | admin 2020-02-21 |
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但是也未必积善之家必有余庆，因为如果这个子孙，过去世本身就是为恶之徒，乃至于这一世，他本身还是为恶之徒的话，那他想要去引生过去福业的业种，来跟祖先这个福业相应，那是不可能的。这才是真正成就因果的道理。那积不善之家必有余殃，也是这个道理；要不然话有一句叫作歹竹出好笋，这句话就没有办法成立了。也就是说，虽然他出生于一个不好的家庭，但是这个小孩洁身自重， | admin 2020-02-21 |
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乃至说：如果没有成已之罪，根本罪就不成立。这是因为罪的成就，一定是有受损的一方，比如说身体受损、财物受损、名誉受损等等。所以得到罪业的时候，一定已经有被得罪的人，也就是一定有受损的一方。比如前面讲的：本来想要施给某甲比丘，后来却因为遇见大德比丘前来而转施大德比丘。既然已经说好要施给某甲比丘，后来又转施给某乙比丘，这就从某甲比丘那边得罪了；也就是某甲 | admin 2020-02-21 |
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】（《大宝积经》卷五十七）如来藏当中储存有业种，这个果报，就是我们这里所说的报果，乃至后面的余果。报果、余果是依于三归五戒、四种如实修行而有的果，是指善业；善业有善业的善报，乃至善报之后的余果、余报；恶业当然也有恶业的恶报，乃至恶报之后的余果、余报。 我们这里就先举《大乘本生心地观经》。在卷6的经文当中说，布施的相反就是贪财；我们就以一个反面的- | admin 2020-02-21 |
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离是五施，不能获得须陀洹果，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。】《优婆塞戒经》卷六佛陀的开示是说：一切世间的布施，以无畏施是最为第一的，因为众生所重视的就是他的生命，其次才是财产；这就是不杀与不盗，接着就是不邪淫以及不妄语。因为你能够不会侵犯别的众生的眷属，能够保护众生的眷属、保护众生的名誉，让他没有恐惧，这也是施无畏。例如恶口来说，譬如有人喜欢到处张扬别 | admin 2020-02-21 |
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这里所说的正法，就是真善知识所说符合世尊的正法，而不是依附佛门的常见、断见乃至邪淫外道法。所谓的无畏施，就是让众生免于恐惧。譬如众生畏惧死亡，菩萨应该持戒清净不杀害众生，而让众生免于死亡而无所畏惧；又譬如众生有难，菩萨应该帮助他度过难关等等，这些都是无畏施。这三施是菩萨应该去做的，而且还要努力去做；这是因为六度万行的第一度就是布施，如果不去布施，想 | admin 2020-02-21 |
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】佛告诉大众:我以前在灯光如来所，于七万岁中对三宝作种种供养，譬如供养衣服、饮食、床、卧具、医药等等不虞匮乏，乃至于灯光如来般涅槃后，于七万岁中，供养灯光如来形像、如来舍利，并且烧香、燃灯、悬缯幡盖，无所乏少。可是以此供养所得的福德，只是作为世间生死有为福业而已，并没有想要解脱于生死。波斯匿王，当时我所作的种种福德到现在还有剩下吗？一点也没有剩下， | admin 2020-02-21 |
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除非萧老师减少搬弄佛学名相，就人人生活中所易遭遇的矛盾与困境（如婚姻、事业、子女教育、社会风气、宗教文化，乃至心理困惑、人格成长、生命意义之省思）多加详谈，那么才容易在对谈中发现彼此需要再加以修正改进的地方，则辩论是有意义的。】这样的来评论就是以世间法，以世间法来评论函盖了世间、出世间法的佛法内容。我们要来说，他提到生命意义的省思，我们就要来探讨， | admin 2020-02-21 |
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又譬如在路上看见有老者跌倒，在地上爬不起来，菩萨看到了赶快把老者扶起来，乃至叫救护车送医治疗，这就是无畏施。如果处于饥馑时代，菩萨刚好有钱，看见有很多人逃荒，而没有东西吃，菩萨应该布施食物，给逃荒、饥馑的人食用。在古代常常可以看见有钱人，煮粥给逃荒的人吃，让他们得以活命。世间人尚且会这样作，更何况是菩萨？又菩萨作这些布施，并不是为了未来世的果报，所 | admin 2020-02-21 |
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同样的道理，众生呢，我们的父母子女乃至我们的亲朋好友都照顾我们，可是我们能够照顾他们极为有限。我们现见我们身边有很多的眷属，那其他的众生呢，也是我们过去或是未来的眷属。所以，归依之前就应该想到，我们过去世事实上对我们的有恩的眷属，我们没有多少的回报。那我们现在在归依的时候，就应该要考虑到，我们过去世跟这么多的众生结为眷属，那我们应该怎么样想呢？我们 | admin 2020-02-21 |
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如果先去受恶报，那就已经报定了，没机会转变；如果先去受善报，恶业种子可以利用受善报的后世赶快去行善加以转变：每一世都专门向那些对他没有好感的人行善，将来就有机会能够重罪轻报乃至完全消除掉。所以慰喻有疾菩萨，应当劝他忆所修福、念于净命，要教他忆念：这一世活着没有干恶事，清净的过活，从不欺诈人家，后世就可以净命而活，这叫作念于净命。------《维摩诘经讲记 | admin 2020-02-21 |
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若遇到众生待我以横逆，末学则乐于藉此修忍辱，除了可以重罪轻报，又可对境反观并修除自己的嗔心，慢心；此外，以慈悲心修忍辱还有很大功德[1]，乃至未来世众生见了也会欢喜，那也是多分少分摄受自己的佛国净土呢。另外呢，菩萨道本来就是要在和众生的互动中成就，所以一旦有这种避世的心态出现，就要反观自己的菩萨性是否具足？[2]若不足，要寻求、依止正觉的善知识，多多熏闻 | admin 2020-02-21 |
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这是说有一类人，他常常说种种粗恶的言语，譬如喜欢恶口乱骂人，或是用种种的语言、肢体等种种方式来恼乱他人，譬如喜欢讥讽、嘲笑他人，让人心生不喜，乃至因此而忿怒生气，他看了这样子就很高兴，对于这一类喜欢造作这样恶口业行的人，如果不懂得如同沙弥均提一样，愿意从心中完全地发露忏悔，并获得对方的接受，这将使得他未来因为造作这样恶口业的关系，就会下堕并于三恶道 | admin 2020-02-21 |
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二、恶愿：如果有人奉祀鬼神的目的，在咒愿某人出车祸、家财散尽，或是眷属分离，乃至求神处罚一切异教徒全部死光，发这种愿谓之恶愿。三、许愿：有人祭祀三牲五牲纸钱，供奉鬼神、礼拜鬼神，希望保佑儿子今年考上台大，或希望未来不久能发大财，如果鬼神能满他的愿，就要为鬼神翻修庙宇、装贴金身等类。不伤害第三人，只求自己色身眷属平安或求名求利求权势而与鬼神交易所发的 | admin 2020-02-21 |
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为什么呢？因为六道有情人同此心、心同此理的缘故；也就是，欠人债务就应当先偿还债务才对！如果回向明确，就表示我们还债的心是很真诚而且实在的，冤亲债主也很容易感受到我们还债的诚意，所以障道之缘自然就会渐渐减小，乃至最后消失不见。因此，世间人如果是为了求世间安乐，可依《地藏菩萨本愿经》来回向，使回向之层面得以增长广大；但如果是为了求三乘菩提之修证没有遮障 | admin 2020-02-21 |