| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
同样是婴儿刚出生的时候,大猩猩与人类所学的种种法,看起来好像是一样快,但是过了一岁半、两岁乃至更年长的时候,两者之间的差异就非常非常的不同!人类的婴儿学习力开始越来越快,而且非常快的学习能力;大猩猩则是维持原来的缓慢速度。为什么会有这样的情形呢?这是因为大猩猩牠的胜义根不具足。牠有嘴巴、有牙齿、有舌头,而且牠的舌头和人类一样,一样可以嚼动、一样可以发音,偏偏 | admin 2020-02-21 |
|
|
也就是说，我们过去世如果造了恶因的话，那么在现在世，我们如果努力行善的话，甚至努力学佛的话，是有机会能够扭转主要的业因；乃至于说，到最后因为这个助缘的力量很大，使得整个的业因都有了巨幅的转变，那就会变成重罪轻报的状况。所以，佛教所谓的因缘果报，特别是因跟缘的这个说法，实际上一方面，我们完全承认三世的关系----三世之间的连结，所以我们说，作什么因，到最 | admin 2020-02-21 |
|
|
例如：在贪的时候，就会因为贪行，有着许多身口意的系缚事产生；在瞋的时候，心中就会有一股愤愤难消的不平之气，在自烧着自身的健康乃至良好的人际关系。这还是要扣回我们刚前面所说的，主要就是对于法的无知的无明障，也就是对于名闻利养的虚妄、解脱道的胜义、第一义谛的殊胜无知。在《杂阿含经》卷24中，佛陀开示着：于细微罪生大怖畏，受持学戒，离杀、断杀、不乐杀生，乃 | admin 2020-02-21 |
|
|
(《大乘大集地藏十轮经》卷7)常常有人质疑:世间常看到有造恶乃至作奸犯科的人，可是却不见他们受有报应，善恶因果根本不存在，因果关系的说法是不能成立的。其实这样的说法是不对的!不是不报，是时候未到。佛法中说:因缘果报大多在舍报后业报才会现前，纵使今生作奸犯科，现世已受法律制裁，也还是要在来世再亲自在被害人处受报。譬如:心地残酷狠毒以残暴手段故意致人于死，今 | admin 2020-02-21 |
|
|
念佛一声罪灭河沙，要跟大家谈这个最主要是因为，有许多人在看到这句话的时候，心里面都会起一个疑问：真的有这么厉害吗？念佛一声罪灭河沙，那是不是代表着，念佛我只要念个一声，然后我把所有的罪业消除了，那是不是就代表了，我们今生所作的这些修行都已经成办了，并且这一生所有的罪业都消灭了呢？乃至于我们就因此而可以好好的享受人生呢？正因为有这些质疑，所以我们觉得 | admin 2020-02-21 |
|
|
譬如说，我们也经常看到报导，有一些非常有钱的人家，他们如果没有很多的金钱的话，他们也许家里面不会产生纷争；可是就是因为家中有很多的珍宝，有很多的财富，所以父母死亡之后，就为了争夺家产产生了纷争，产生了纷争岂不就是忧恼了吗？所以说，这些世间的宝物虽然是凡俗所认为尊贵的，可是它会招来忧虑，乃至会产生灾患。譬如说有些更激烈的，为了要获得世间的种种宝物跟金 | admin 2020-02-21 |
|
|
这是说：如果看见父母、师长以及佛门四众时，能够亲手安置座椅，让他们可以安隐舒适地说法或是休息，乃至把自己的座椅恭敬地礼让给这些福田来坐。能够像这样布施的人，在他舍寿之后，在未来世受身时，就会常常得到尊贵的七宝床座；而在未来成佛时，就会得到师子法座，这就是第六种床座施的果报。第七种布施则是房舍施。这是说：对于父母、师长以及佛门四众，应该要使他们在房舍 | admin 2020-02-21 |
|
|
我们再来看第二个和颜悦色施，我们平常对待任何众生，不论是家人或是亲朋好友，乃至同事同学、长官下属时，或在路上遇到任何人时，都可以以和颜悦色来布施！当众生看到我们温和的笑脸，他们的心情也会跟着很好，也更喜欢亲近我们！如此一来，我们就更有机会度化他们了。《佛说轮转五道罪福报应经》中说：【人见欢喜者，前生见人欢喜故；人见不欢喜者，前生见人不欢悦故。】（《 | admin 2020-02-21 |
|
|
乃至念佛菩萨及辟支佛名字，一名一号历临终人耳根，或闻在本识。是诸众生所造恶业，计其感果必堕恶趣，缘是眷属为临终人修此圣因，如是众罪悉皆销灭。】（《地藏菩萨本愿经》卷二）那么在这一段经文里面呢，我们看到要修哪些福。在临命终时，这个造恶众生的眷属父母，要为他造哪些福呢？悬旛盖、燃油灯供佛，或者在当时读佛经，也就是说在当时读佛的经典，或供养佛像----供养佛 | admin 2020-02-21 |
|
|
那么，三禅天、二禅天乃至欲界天、人间，为什么也有风灾？因为这些居住的处所必须具足一切：既要水、也要火、也要有空气，所以当然人间也会有风灾；但是人间的风灾规模，大家所知的比较小，都还能生存著；假使大风真的吹起来，从人间刮到三禅天的时候，就是风劫来了，就从人间一直吹到三禅天，不但人间全部被吹坏了，还把三禅天人的宫殿全部吹坏。至于四禅天可就安隐无忧了，因 | admin 2020-02-21 |
|
|
乃至念佛菩萨及辟支佛名字，一名一号歷临终人耳根，或闻在本识。是诸众生所造恶业，计其感果必堕恶趣，缘是眷属为临终人修此圣因，如是众罪悉皆销灭。】（《地藏菩萨本愿经》卷二）那么在这一段经文里面呢，我们看到要修哪些福。在临命终时，这个造恶众生的眷属父母，要为他造哪些福呢？悬旛盖、然油灯供佛，或者在当时读佛经，也就是说在当时读佛的经典，或供养佛像----供养佛 | admin 2020-02-21 |
|
|
首先我们来看一个问题，为什么要学佛？是为了求平安、求财富、求生天？还是为了逃避世俗？这些都是世间有为法，不离三界生死；既然叫作学佛，就是要学习佛的智慧与福德，乃至最后究竟成佛。也许有人说：我学佛是为了了生脱死。什么是了生脱死？就是中国禅宗祖师所说生从何来、死往何处的问题。生从何来呢？从自己的如来藏中出生，父母只是提供藉缘，其实是自己的如来藏生了这个 | admin 2020-02-21 |
|
|
而这里所谓的圣弟子，包括了初果向、初果人乃至四果向、四果阿罗汉等四双八辈，都可以称为圣弟子。佛陀说只要能够成为初果向以上，即使还没有实证初果，也都从此不入三恶道了。所以这些圣弟子虽然担心没办法入涅槃，还要继续受生，但是在他们的心中其实是很安稳而坦然的；因为已经得到佛陀的金口保证，只要如佛所说而依教奉行，就永远不会再下堕三恶道，最多只要七次人天往还， | admin 2020-02-21 |
|
|
那你能怎么办呢？真的是哭笑不得！世间人要享受什么？不外就是要譬如说：唱卡拉OK、享受美食、旅游一番、大睡一觉，乃至说饶有财富、受人尊敬等等。可是，贪着这样的五欲，在世间人的哲理里面也好有一比，叫作冷水煮青蛙，一开始的时候享乐其中，丝毫没有出离之心，可是一旦警觉有所危险的时候，却已经是力不从心了！世间人过分贪着五欲，就好像是这样，当发觉年华老去，好的话 | admin 2020-02-21 |
|
|
那么业是什么呢？以往世来讲，譬如往世不断熏习种种无记法，也就是与善跟恶无关的法；譬如文学、艺术、乃至最会烧菜的天厨等等的技巧，都是属于与善恶无关的无记法；他熏习久了以后，未来世只要遇到往世熏习的这些无记法，他一学就会了！别人老是学不会，他只要学一种就可以通三种法；这就表示他过去世在这一类无记法的业行上，已经用心很久了。但这些无记法并不障碍他在此世的 | admin 2020-02-21 |
|
|
而且一定要自己亲身如实详细观行，日后才有可能证得五蕴空相，能实证初果所住五蕴空相的见地中；也就是《心经》所说照见五蕴皆空，乃至断尽对五蕴的所有执著，度过三界一切苦厄。当然《心经》所讲的道理不只是这样而已，《心经》所讲的内容，是围绕在如来藏真心而说的，想进一步了解的菩萨，可以请阅善知识的《心经密意》。二乘菩提的无明，在大乘法中被称为一念无明；此外大乘 | admin 2020-02-21 |
|
|
譬如在《瑜伽师地论》卷89中的开示：【彼若听闻诸不正法非理作意以为因缘，便触无明触所生受，受为缘故复生于爱……乃至当来生老死等……如是领受诸无明触所生受时，便有杂染所摄二谛。与此相违，听闻正法如理作意为因缘故，便能领受明触所生诸受差别，受此受时便有清净所摄二谛。】（《瑜伽师地论》卷89）也就是说：因为知见上的不同，因而造成对于境 | admin 2020-02-21 |
|
|
第三个见倒就是指对于因为想倒中种种的错误分别，深入执著而忍可欲乐，产生与建立种种错误的见解，乃至向别人宣说。从上面的说明，可以知道对于种种境界产生的错误认知，因而生起之想颠倒能够产生想倒、心倒与见倒，当然这其中以见倒最为坚固执著难转；而且因为对于邪见产生喜乐，以为是真实道理，因此势必将会影响他人，使他人受到误导，所以过失是最严重的。从上面的说明也让 | admin 2020-02-21 |
|
|
外六尘或者外相分六尘就是说：【眼根所触外色尘、耳根所触外声尘、……乃至身根所触软硬、粗涩细滑等外触尘】（《阿含正义》第一辑，正智出版社，页265。），这是外五尘；而在外五尘上显现之有变动或无变动的法尘，就称为外法尘，因此合外五尘与外法尘就是外六尘，通常这也是一般人所了解的六尘。然而上述之外六尘却不是我们的识阴所曾缘取的，识阴六识心直接缘取 | admin 2020-02-21 |
|
|
在《众经撰杂譬喻》里，也曾有一位老母亲因为唯一的儿子生病命终，哀戚不已，乃至四五天都不食、不饮。佛陀就跟她说：如果你能够去找到有哪个家里是不曾有人往生的，求他家的火来，我可以让你的儿子死而复生。结果她当然是空手而回。因为五阴终究是无常之法，是不可能常住不坏的。而《大方广佛华严经》也很清楚地告诉我们：【世间之乐无非是苦，众魔境界，愚人所贪，诸佛所诃， | admin 2020-02-21 |