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当一个人造了恶业的时候，他可能也不知道怎么办，他会后悔；但是佛法中你受戒以后，佛门中规定你应当要忏悔，你做错事，在佛菩萨面前，你要对这件事情忏悔，因此业种就会清净，大的业就会转成小的，乃至小的它就会以后转成善的因缘。所以乃至于菩萨应当受菩萨戒，所以要勉励大众来受三归五戒十善，然后受菩萨戒，将来成就佛果，善因得到最善的果——菩提果成佛！（原 | 三摩地 2018-07-22 |
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乃至菩萨们如果去看看，那一些禅宗祖师的公案，更简单的，以比较接近于玄奘大师的，就玄奘大师的窥基大师而言，他是唐朝开国功臣尉迟敬德这一个大将军，他是他的叔叔，因为窥基大师很早，好像九岁父亲(尉迟敬宗)就过世了，由尉迟这个大将军所养大。这样一个开国元勋功臣，他是把他视同自己的儿子这样子去养育；他如果不随着玄奘大师出家，他以后必定以他的聪明智慧，小小的年纪 | 三摩地 2018-07-22 |
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那佛菩提更是以如来藏为根本，因为透过七住菩萨实证如来藏以后，能够随学转依如来藏，然后将这个依止如来藏的真如无我、人无我、法无我，然后这样次第修学上去；最后能够去除如来藏所含藏的这些一念无明，乃至将无始无明也能够去除，破除所知障，能够显发出如来藏所含藏的具足的种种功德，才能够成就佛道。但是这个前提，是一定要具足了知：菩萨道的修学次第不能离开十信、十住 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们再接续这个论文中弥勒菩萨所说：诸有有乐有情世间，常怀恐怖：勿我财宝王所侵[qīn]夺，广说乃至勿由此缘遭诸苦难，勿或风热于内发动，乃至或人或非人等侵损我耶。如是惧虑未来财宝变坏之苦及身坏苦，心常怖畏。（《瑜伽师地论》卷17）前面说众生其实是乐少苦多，这里是再解说一下。虽然前面讲的有乐有情世间，有种种的生活所需而且身体健康，可是也常常怀着恐怖想：他所拥 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此在三界六道轮回生死之中，最危险也最可怜的便是：没有三宝与善知识能够依怙，想要出离生死之苦乃至破除无明，单纯靠自己，那是非常困难的。因此有智慧的人应该要归依三宝与寻求善知识的教导，包括想要正确的理解经中的道理，也是以这种方式最为稳健可靠。如果现在还没有办法完全懂得经中的道理，当然继续读诵还是有很大的利益。首先我们可以了解，诵经本身就是一种修定的方 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为每一个人都很清净嘛！可是我们总不能够预设说，每一个出家的人都是具足清净的，因为毕竟我们所谓的出家，要学无上的，当然其中一个就是学到正确的法门，让自己能够逐步的清净，乃至于具足清净；所以在这个理解之下，我们可以想象到的是，出家加入僧团的人，不见得每一个人都能够完完全全的清净心行。所以这个时候，当然就要有一些规范在；这也就是佛陀的时代，带领僧团的时 | 三摩地 2018-07-22 |
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对我们来说，所有一切的法都是由我们的眼识、耳识、鼻识乃至意识所感知而形成的，所以法也就是我们六识所成的境界。而六个识都各有其根、尘、识三者和合的运作，所以总共就是十八界，因此法又叫十八界。我们透过五根——扶尘根，去摄取外面的相分，然后呢成像在我们大脑的胜义根，这个是内相分；也就是说，其实我们一直都住在自己内相分的境界当中，从来没有看到过外 | 三摩地 2018-07-22 |
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而在大乘法中，则最初的十信位要以一劫乃至万劫，修集对大乘佛法的信心。初住位到六住位则要修集布施、持戒乃至般若等六度功德，并且在六住位的时候，熏习般若中观以及断我见的加行；七住位要亲证本来自性清净涅槃性的如来藏；八住位要在一切法上现观般若中道，渐渐消除性障；十住位要眼见佛性，成就世界如幻观。初行位到十行位，要在内门广行六度万行，并且成就蕴处界犹如阳焰 | 三摩地 2018-07-22 |
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眼睛会对于所看到的外面的这些颜色起贪爱，耳朵会对于所听到的外面的这些声音起贪爱，鼻子、鼻根会对于外面所存在的这些空气中的香气气味起贪爱，舌根会对于物体的味道起贪爱，对于美味的东西会起贪爱，身根会对于皮肤表面所接触的这些触觉起贪爱，乃至于意识会对于法尘起贪爱；因为有了这个六尘的贪爱，所以有情的身、口、意行，就会去追逐这些五欲、这些六尘，同时产生喜爱以 | 三摩地 2018-07-22 |
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为什么弥勒菩萨要说菩萨得要有菩萨的咒陀罗尼呢？那纯粹就是因为有情毕竟就是从刚开始学佛，毕竟就是很难以完全离开了所有一切的欲求跟希望的；所以如果碰到适当的时候，需要用到这样的方式帮有情解除灾患，乃至于说度他入门，那菩萨是可以偶尔用这些方式来帮助众生的。再者也是要看菩萨本身的愿力，比方说，如果菩萨的愿力是要接引许多广大的初机学人，也许对于初机学人来说&m | 三摩地 2018-07-22 |
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在经典里面也开示，从过去的毗婆尸佛是如此示现，现在释迦世尊也是如此示现，乃至未来的弥勒尊佛，也将如此示现成佛。譬如在《长阿含经》卷1中开示：【比丘！当知诸佛常法：毗婆尸菩萨从兜率天降神母胎，从右胁入，正念不乱。当于尔时，地为震动，放大光明，普照世界。诸佛常法：毗婆尸菩萨当其生时，从右胁出，专念不乱。从右胁出，堕地行七步，无人扶侍，遍观四方，举手而言 | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是说，如果我们过去世持五戒、修十善业，如来藏就帮我们变一个人身或者天身给我们；如果我们过去造恶业，现在实现的因缘到了，如来藏就帮我们变一个畜生身或饿鬼身乃至地狱身给我们，不是每一世都一直当人的。------《三乘菩提之菩萨正行一》＜第3集菩萨正行的基础——人天善法的修行＞陆正元老师（原标题：魔术师如来藏） | 三摩地 2018-07-22 |
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从这里我们就可以稍稍理解，要对甚深微妙的大乘法生起正信是多么困难！又为什么说十信位要一劫乃至一万大劫才能够具足了。我们可以看到，现在大部分研究量子物理、分子生物学以及天文学等所谓的尖端科学家，还在不断地研究物质粒子，希望从四大微尘乃至邻虚尘当中，找出宇宙以及生命的根本。但可惜的是，这种执著于唯物论思想不肯放舍的盲点，会让这些最先进的科学家不断在生生 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以我们不应该得少为足，应该要见贤思齐、见圣思齐，好好地精进用功修学，早日从凡夫菩萨、假名菩萨而成为实义菩萨乃至圣位菩萨才是啊！------《三乘菩提之菩萨正行一》＜第1集菩萨正行概说＞陆正元老师（原标题：菩萨有哪些类别？） | 三摩地 2018-07-22 |
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解脱道的部分就是涵盖了声闻菩提与缘觉菩提，佛菩提道的部分就是除了解脱道，还有实证的部分，连佛所成就、最后的一切种智，甚至法界实相的智慧，乃至到最后的一切种智，这都是佛菩提道所含摄的。所以真正的佛法是含摄三乘菩提的，不仅是只有声闻阿罗汉道，还有缘觉的辟支佛道，甚至菩萨三大无量数劫从布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若来实证的这些，都是成佛之道过程当中所 | 三摩地 2018-07-22 |
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这也就是为什么佛陀拥有这么多的，可是用功努力的不一定有成就，反而是一些好像跟佛第一次见面的人，佛说：善来比丘，结果对方就须发自落，马上就成就了初果、三果，乃至于四果阿罗汉，这都不是偶然的事。我们只看到的它一个果——今生的状况，但是过去实际上是累积着无量的因。又譬如说：在佛世的时候，最年轻的一位阿罗汉只有八岁——八岁的阿罗汉。这位 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们在前面讨论过佛为什么要度众生这个题目的时候，也曾经说到说，度化无边众生，化度一切众生使无有余，这是诸佛于因地行菩萨行的时候所发，乃至于成佛之后也不舍弃的殊胜大愿。所以，佛陀所施作的佛事，可以说都是为了教化众生，为了利乐有情。就像《华严经》中记载了诸佛世尊为了度化众生，而施作无量无边不可思议的十种的佛事，我们可以举其中一个让大家了解。里面说：【佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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在弘法乃至过程中，我们要随时返观自己的心态，有时候真是自己获得了很大的功德受用，而对那些尚在迷惑中的佛子心生慈悲救度？还是因为无法安定自己的身心，一定要找一个外缘，以使自己一直处于对外忙碌中，觉得是在弘法而觉得安心？这里面有本质的区别，前者是解脱的受用分享，完全是无我利他；后者是以此外缘，逃避自己的内心，以此方式来建立自我存在的感觉，完全是落于我见 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们就是应该要让佛法能够普遍的弘扬，让一切众生都能够知道，佛法是跟众生能够很密切的相关，可以让一切众生能够解脱于生死，乃至最后获得实相的智慧，能够成就佛道，能够利益一切的众生，为法界中一切的众生能够解脱来着想。如果能够这样子来考虑一切众生的利益时，那这个心性就符合增劫的众生的心性。那我们现在是属于减劫的时候的众生，佛陀有说，在释迦牟尼佛的灭亡之后， | 三摩地 2018-07-22 |
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但是，才刚进入初信位，仍然贪著世间五欲之乐的假名菩萨，和经过一劫乃至万劫努力修学，十信位具足、不贪著世间乐，已经能深心发意的初发心菩萨，这两者之间的差距就非常的大了。例如，龙树菩萨在《大智度论》中说：【云何名新发意？答曰：新学菩萨有二种：一者、深心著世间乐，软心发意；二者、深心发意，不著世间乐。软心发意者，佛不以为发心；深心发意者，乃名为发心。】（ | 三摩地 2018-07-22 |