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在大乘里，我们称呼它四种法要，其实在小乘的经论里面也有提到，完全是相等的ㄧ个概念，它叫作四预流支；依于这四预流支，我们才能够证得预流果，乃至更上的二果、三果，乃至无学果阿罗汉果。四预流支，这些文字稍微有所不同，不过基本上它精神是相似的；四预流支的话，它是亲近善士，然后一样是听闻正法，第三个叫作如理作意，第四个就是法随法行。如理作意、法随法行，这是我 | 三摩地 2018-07-22 |
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由于各人阿赖耶识所含藏的妄想、四大种及业种各各不同，导致各人身相、面貌有异，男女有别，同父母所生之子女互异，乃至肤色亦有所不同。如是色蕴，由阿赖耶识的大种性自性依所含藏的无明妄想所造，是方便所作，众缘所成，剎那变异而成长、而强壮、而衰老，乃至最后坏灭，皆虚妄不实，是有生有灭之法，所以色蕴是生灭法，不能认为是真实我，否则即是我见未断之人。二、受蕴：在 | 三摩地 2018-07-22 |
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当然，业的因缘果报不是一般人所能知道的，乃至等觉位都无法完全了知；因果的完全通达，是诸佛才做得到的。（原标题：重要知见（二）——学佛人应该懂得业的因、缘、果） | 三摩地 2018-07-22 |
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因此十方一切如来，色目见怨之人，名违害鬼；真修菩萨道者，见此怨习，犹如渴饮鸩酒一般；而藏密四大教派寺庙，各拥广大庄园农奴，并以高利贷控制农奴，乃至世世代代承受先祖债务，不得翻身，农奴怨习之深，无以复加。八、见习交明：如萨迦耶见（我见、身见）、戒禁取见（不如理的施设戒禁，譬如藏密祖师施设的三昧耶戒）、邪见诸业，各执己见，互相是非，故地狱中便有王使、主 | 三摩地 2018-07-22 |
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什么叫作学佛呢？有些人会认为说，这个题目很简单啊！学佛不外乎吃素、到处拜忏、念佛，或者是去救济贫困的众生，乃至于打坐修禅定，其实真正的学佛并不仅于如此。吃素，有很多人是因为色身的健康因缘，乃至有的人只是为了发愿，即使是真的慈悲众生，然后来吃素，那也只是学佛的一个基本的心态而已。至于有些到处拜忏、参加法会，那都不是真正趣入佛法的法门，如果是慈济慈悲众 | 三摩地 2018-07-22 |
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若修善时，就是等于除了刚刚的欲施、供养三宝、坐禅，还有读经、供养父母其他的善事，都可以把它归类于这里的修善；当然也包括了六度里面布施之外的持戒、忍辱、精进，乃至修学般若。若修善时是修集福德，乃至修除性障。“若读经时”，当然很清楚的这就是在从我们说“深入经藏，智慧如海”，深入于佛菩萨所留下来给我们的经论，依之于思惟之后，再如之而修 | 三摩地 2018-07-22 |
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”这里面开示要我们从三个方面去了解，以便能够不造恶业，乃至能够持戒不犯。第一个“自为”，相信大家都听过圣教里面的开示：“一切众生系属于业，依止于业，随自业转。”因此，因果道理的正确了解，对于持戒者来说是非常重要的。我们在作一件事情以前，要先判断它是善事还是恶事，然后再去作。能判断事情的善恶性质以后，也要确实了知，作恶业会得 | 三摩地 2018-07-22 |
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六字真言是藏传佛教莲花部的最高真言，从《嘛呢全集》开始，就有数不尽的密教论著、道场开示以及网路说法，在宣扬这六字真言，夸大其中的智慧、奥义、效用、功德；甚至将六字拆开，分别配上六身、六部、六长净、六大器官、六种烦恼、六道轮回、六众生事、六度波罗蜜……，无所不包，笼罩一切法；乃至修行成佛，亦在六字的神用之内。但它的真相与秘密又如何？若确如 | 三摩地 2018-07-22 |
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同样的我们所执着的「我所」，前面跟大家说明过，就是说我的身体、我的财富、我的眷属、我的事业，乃至于说我所享受的一切，也无非都是在「摩尼宝珠」上面生起又灭谢，都是生灭的。那么这样子去认知生命的实相，知道说我们的五阴身，我们见闻觉知的心，还有我们所能够拥有的一切的财富、一切的眷属，无非都是在那个恒不生灭的「摩尼宝珠」表面生生灭灭、起起落落。这个五阴身有 | 三摩地 2018-07-22 |
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是以从上诸贤，无有怨怼于诸病苦者，乃至圣玄奘菩萨受剧大病苦时，唯一所想者，在于担心所翻译者是否无有合乎佛意；众圣贤者之用心，皆如是也！皆非于个人有所得法上用心，以今日已经用功于佛道，既受熏习，虽有诸般种子现起流注，然善根不泯者，自知如何应对，不至于惶惶终日；能于善知识处，知有如来藏随诸烦恼从来不舍行人，何不受教，契然斯语，何学世间人之堕于断常二见所 | 三摩地 2018-07-22 |
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众生堕入地狱的原因，主要是生前造了极大的恶业（上品十恶），比如父母乃至杀害父母，盗用三宝财物，或以邪见诽谤佛法等。如《佛说业报差别经》载：复有十业，能令众生得地狱报：一者，身行重恶业；二者，口行重恶业；三者，意行重恶业；四者，起于断见；五者，起于常见；六者，起无因见；七者，起无作见；八者，起于无见；九者，起于边见；十者，不知恩报。以是十业，得地狱报 | 三摩地 2018-07-22 |
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修学菩萨的法道以后，结果却仍然在拜外道的天神乃至鬼神，这个就是假名菩萨。藏密里的神，也都是外道法中层次很低的鬼神，不但青面獠牙，而且必须以生肉、鲜血等不净物来祭祀，不可用水果花香等物祭祀，才能感应他们护持藏密；而藏密的们从来都是如此信奉这一类鬼神的，藉这些鬼神来处置背叛他们的信徒，所以藏密们也都是假名菩萨。而且他们还精修外道的双身乐空双运法，极力追 | 三摩地 2018-07-22 |
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有了父母才能有这个色身来修菩萨行，我们欠恩于父母，要懂得报恩；可是师长教导你出离生死乃至证得佛菩提果，我们也可以转而帮助父母修学佛菩提，乃至亲证解脱果或佛菩提果，所以在佛法中师长反而比父母重要。假使有因缘，供养善友也是好事；当你有了资财之后，对于引你进入佛门、引你进入最胜妙了义的善友，却不愿意有一些供养，就没资格当菩萨了，所以当实义菩萨的第三个条件 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此佛法遗教中说，一切诸法不可思议，乃至于说一切性命失去不可珍惜。因为珍惜这些法，这些五蕴之法是不长久的，除非你是为了正法，那你就要特别珍惜自己的性命。所以遇到这种事情，你就要像善财童子一样地斟酌，然后知道道理应当怎么样；再经过其他有情，数不尽的有情来劝请，最后能够成就这样不可思议法；所以精进本身也经过智慧之所抉择。 而且精进的情况下，应当让这 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为不能弃舍三界境界，当然就有一个三界中的我存在；有我，就有了对境界的觉知性、了知性在，就是六识中眼识见色、耳识闻声、鼻识嗅香、舌识尝味、身识觉触及意识知法的见闻觉知性；这六个了知性，在三界中或者具有全部——如欲界，或者只有一部分乃至少部分。如色界初禅等持位虽然仍有全部六种觉知，但二禅以上等至位中离五尘觉观而仅剩意识，等持位中也无鼻、舌二 | 三摩地 2018-07-22 |
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所谓菩萨从大悲中生，因为菩萨成就佛菩提道，始自最初归依三宝，然后历经三大阿僧祇劫，长久的修学过程，乃至最终成就究竟佛果。可说无一时一刻不悲愍着众生的苦痛，不问自己的苦痛，反而一切措施作为，都是为了救济众生的苦痛。看待众生的苦痛犹如自身的苦痛，不只拔除众生的苦痛，更须令众生得到究竟的利益安乐。无缘大慈同体大悲正如古德说：依慈悲门，拔一切众生苦，远离无 | 三摩地 2018-07-22 |
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乃至会有假名善知识暗示说：哎呀，地狱其实是圣人施教的方便，并没有地狱。不是不相信有没有地狱，而因此就没有地狱；这就好像说，在几十年前，大家也都不相信说人类可以登陆月球，不相信归不相信，人类最后还是登陆月球了。又好像说，不论有人在认为说到底有没有天龙八部，但是世界之中，始终会因为种种业力的交感而产生天龙八部；当然，有一部分是菩萨发愿往生的。那么到底这 | 三摩地 2018-07-22 |
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经过世尊刻意安排的说法引导之后，也普遍的得到了初果乃至于四果的证量，于是自己就知道了，未来一定能够趣入涅槃；所以，对于佛、对于法、对于僧团，都生起了具足的信心，也就是心量变大了。在这个时期，世尊也已经开始密意说、隐覆说有本际，有真如如来藏。接下来第三时是般若方等时，世尊演述了般若诸经，像是《大般若经》《思益梵天经》《金光明经》《金刚经》《心经》等等 | 三摩地 2018-07-22 |
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这是因为如来藏心含藏一切法种，祂可以贯通三世而又永不间断，使有情可以透过一世又一世的熏习和修行，渐渐净化如来藏中所含藏的染污种子，乃至究竟清净而成就佛道。接下来，我们就依三种波罗蜜多，为大家介绍佛菩提道的阶段差别。我们先来说说什么叫作波罗蜜多？《摩诃般若波罗蜜经》卷十二云：【世尊！佛法波罗蜜是般若波罗蜜。佛言：过一切法故。世尊！如实说者，波罗蜜是般 | 三摩地 2018-07-22 |
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这可真的须要有真正的善知识来指导、详细的为你解说，如实的开示解脱道的正理，才容易了解；真正了解了解脱道的理论与内涵之后，才能真正的断除我见及我执，才能成为断三缚结的初果人，乃至成为断五上分结的四果罗汉。(摘录自平实导师著，《甘露法雨》，页45，佛教正觉同修会。)在二乘法中，只要有亲证解脱道的善知识指导，几乎是每一个人都可以藉意识的思惟，在身、口、意当中 | 三摩地 2018-07-22 |