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喜怒哀乐是我们众生都有的，因为都有所以就称为被染污了，有一个什么事情喜滋滋地，然后就飘动了、就得意忘形了，那就是被喜所染污了；或是怒，有一个事情被人家侵犯了，怒不可遏，就会去造作一些恶事，那个就是被怒的这个世间法所染污了；或说是因为一些事情不如意，就非常地哀伤、一蹶不振，那就是被哀这个法所染污了；或者是说有一个事情太快乐了、太称心如意了，然后他就依 | 三摩地 2018-07-22 |
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你每日的奔忙，每日的求索，乃至当下的思考，又何曾稍许暂离它分毫？没有，你做不到，你只是个附庸，你只是迷陷在这幻影中，以为自己真实的存在，真实的把握着生命，此时不妨抬起你的手看看，告诉我，你看到什么了吗？究竟看到了什么？佛陀说凡所有相皆是虚妄，你看到虚妄了吗？没有。为什么看不到了？因为你感受不到真实，那种绝对的真实，乃至你都无须时时去感受它，都不会对 | 三摩地 2018-07-22 |
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虽然当事者可能并不知道过去生他也是在菩萨行的一个行列之中，但是这一生既然已经亲近于佛法，就应该晓得说，我们应该继续来向佛法这个康庄大道迈进，乃至于成就佛果。所以应当相信自己能够摄受这些无量无边的众生，那如此一件小小的事情，我们就不需要把它扩大。因此当他人评论另外一个人如何如何的时候，如果没有办法离开现场，一个方式是说，就不要去说他所说的是对的、或是 | 三摩地 2018-07-22 |
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无明就是说众生不能理解三界中的我是虚妄的，执著能感受、能想的觉知心是常住不坏的真实我，乃至想象有上帝是常住不坏的大我，想自己死后还有同一个觉知心不会灭亡，这些妄想都是与法界的真实体性相违背，这就是众生的无明。若能了知十八界自我确实是虚妄假合，则无明灭；无明灭除时，则出离三界生死，这就是二乘人所破除的无明。能了知十八界是虚妄的，了知觉知心是虚妄的，这 | 三摩地 2018-07-22 |
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不要一再把那种恐惧和排斥推开，如果你如实现观就会发现，排斥的结果只会加重自己的痛苦，所以尝试着接受痛苦和烦恼，这样才能给自己的生命一些成长的空间，乃至出现排斥的心念，也只是观察它，接受它，渐渐你会发现，你自然的就在转化它，学会面对一切境界，而心不再执着于所面对的种种境界，不再以此为实而抓住不放，导致自己束缚自己，你就在走向解脱。所以修行首先要具备的 | 三摩地 2018-07-22 |
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所谓无效，是说受伤是你心里的事，这个伤害能有多深是你心里的事，能否被疗愈也是你心里的事，乃至你是否要坚持当这个受害者也是你心里的事。你不肯让自己的心远离伤害进而愈合，别人做再多补偿也无效；你不肯对自己有信心，别人说再多肯定认可的话也无法让你真正对自己具足信心。即如此，何不认取你不做被害者的主动权，何不用自己的双脚站起来，你肯将心向光明之地迈进了，一 | 三摩地 2018-07-22 |
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我想，也许这个可能会发生在每一个家庭中的故事，有可能帮助我们更清楚地认识到自己的一个哪怕很不经意的习气和举动，会对周围的人造成那么大的伤害，乃至一个人的一生、很多人的一生。爷爷是战争年代的幸存者，仕途比普通人要强很多，但是因为性格刚烈，身居高位却没能长久，酗酒，常常对家人施暴，甚至对奶奶动过斧子。父亲就是在这样的环境中长大，直到爷爷死去。父母也有矛 | 三摩地 2018-07-22 |
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个人最近二十年的经历，以及不断的学习、思考、反思、验证，让我发现一件很沮丧的事情，就是你在别人身上看到的不欣赏乃至讨厌的问题，在你真的沉淀多年、平心静气的反观自己时，赫然发现，原来自己身上都同样存在。这个发现让人沮丧的同时，也不由得会陷入深思：行有不得者皆反求诸己；见色即见心；一切皆是你的内心。看来丝毫不错。不过我相信很多人看到我的这个叙述，恐怕已 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们更多时候在心中建立一个很深的误会，我们以为所谓的爱就是别人和我们意见完全一致，如此就说明他爱我，而如果他在内心中坚持的想法与我相左，就说明他不爱我，不尊重我，乃至于伤害我。在我们将自己的幸福建立在外面的世界时，在我们一心在外面的世界寻求认同时，在我们如此坚持只有别人认同我们我们才幸福时，我们注定是在心底选择了与幸福分手。因为现实绝不是我们想象的 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨道修行的核心不在于烦恼的破除，而在于对于生命不断的发现，乃至获得一切智，一切种智，成就究竟佛果，而烦恼的断除不是标的，只是因为智慧的显发而自然分分破除。故而此时的烦恼恰是修行路上最棒的礼物，在没有什么烦恼时，我们会一直停留在知识的海洋中，很多人此时会产生一个错觉，我已经修行很不错啦！待到生命中重大烦恼出现时才发现，原先习得的那些知识全部没有半点 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛说，哪一个众生没有伤害过你，哪一个众生没有跟你结仇过，哪一个众生没有让你不愉快过？大家都有啊！既然是这样，如果今天这个众生跟你不愉快，那你想：其实跟你更不愉快的有好多好多的人，整个屋子都是，整个村庄都是，整个都市都是，乃至整个国家、乃至整个地球、乃至整个宇宙都是，除了诸佛菩萨以外。在那种情况下，你有需要跟每一位众生来算旧帐吗？来说“不行！我 | 三摩地 2018-07-22 |
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彼应不盗，自财知足，于他财物不生希望，乃至草叶，不与不取。离彼邪淫，夫妻自足，不希他人。应离妄语，如说如作，不诳于他，先思而行。随所见闻，如实而说，宁舍身命，终不妄语。彼应离酒，不醉不乱，不自轻躁，亦不嘲哗。（《大宝积经--郁伽长者会》）[今译]在家菩萨（指修道人）应受善戒。他们应该不杀生，舍离刀杖，不杀害一切生物，不恼恨一切众生，常行慈心。他们应该不 | 三摩地 2018-07-22 |
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尽管如此，从世间亦有许多气质长相出众者，生活过得不一定比其它人来得好，或者不见得人人均喜欢同一类的气质长相，乃至于其气质长相令一部分人甚为喜欢，却令另一部分的人甚为不喜的现象。以此常见的情形即可推知：气质长相仅是福德的众多展现方式之一；气质长相良好者，可以表示一个人过去世累积了相应的福德；或者此世的生活因缘顺遂，但是长相气质却不足以函盖其全部的福德 | 三摩地 2018-07-22 |
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那没有关系，你就按照如来的经教、如来的经律，然后乃至于菩萨的大论，将这个三学、经律论三藏，然后将这个戒、定、慧三学慢慢的熏习。因为经律论还是你所本，你必须要用知见----正确的知见----来作为基础，所以你必须要了解什么是变异行，而不是用嘴巴来说的。那变异行要观察什么？变异行要观察你现在周遭的。你如果不用弥勒菩萨的分法，你可以用自己的分法也可以，不过您应该 | 三摩地 2018-07-22 |
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’乃至反复再三，非常郁闷烦恼，又更加地生起瞋恚之心说：‘我母亲真是比畜生还不如啊！我见那些野兽、野鹿等畜生，当它们的孩子饥饿口渴时，作母亲的总是心心念著不舍得离开的呀！不像我的母亲，到现在都还没回来。’这样经过不久之后，母亲终于拿著食物回家来了。正当婆罗门女要饮食的时候，有一位已经证得辟支佛的出家修行人，从南方飞过来要往北方去，正巧 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以有些人他想要获得快乐，他可能就吃个；或者是说，他去吃点血清素，他就可以产生快乐；乃至如果说，他想要有一些特殊境界，他可以吃点，它就产生迷幻的境界、殊胜的境界。那这样子，从这个眼光来看的话，我们的心、我们的意志，其实是受物质所控制啊！那我们怎么可以说，我们有所谓的自由意志呢？可是其实我们相反来想：我们的心既然受这些物质所影响，所以显然我们的意识心 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是其实分宗立派对真正的佛法来讲，是不适合的；因为对于菩萨而言，应当是要依照佛的施设，依六度万行乃至是十度万行，全面地来修证佛法或者是说修学佛法。再加上说，毕竟各个宗派它主要的法义其实都只是佛法中的一部分而已。可是刚刚在修学佛法的时候，多半是因为自己的心性、环境，所以就选择了某一个宗派。当然除了自我原因以外，还有一个最大的因素，那就是说假如当世没有 | 三摩地 2018-07-22 |
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离是五施，不能获得须陀洹果，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。善男子！若受戒已，当知是人，为诸天人恭敬守护，得大名称。虽遭恶对，心无愁恼；众生亲附，乐来依止。阿那邠坻长者之子，虽为八千金钱受戒，亦得无量功德果报；善男子！为财受戒尚得利益，况有至心为于解脱而当不得？】——恭录自《菩萨优婆塞戒经》（五戒品）第二十二语译：【善男子！后世众生身长八丈，寿 | 三摩地 2018-07-22 |
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永远舍离对三界万法的贪爱，乃至了尽分段生死和变易生死的一切苦厄，达到究竟涅磐彼岸。如《心经》所说；观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。其实所谓“八苦”，也是因缘聚会触受而已，既非真实，亦属无常，众缘消散，“苦”即不存，如来藏无受无取，无苦无乐，根本就不存在什么“苦乐”，一切都是在如来藏表面的浮光掠 | 三摩地 2018-07-22 |
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我的家人还是要吃肉的，我不强求他们像我一样，我知道自己不能因为不吃肉而让他们觉得不方便，乃至心生反感，因为反感我，进而反感佛法，那真是害了他们了。我只是告诉他们：我不再杀生了，以后不会买活物杀了做给你们吃，在不杀生的前提下，我会尽量满足你们的要求。幸运的是家人对此没有提出异议。但过了没多久，有次跟老公逛超市，到买海鲜的地方时，老公忽然说他想喝文蛤（ | 三摩地 2018-07-22 |