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众生若作一种二种乃至种种，有作不具足；有作具足｜先念后作，名作具足：先不生念，直造作者，名作不具足。复有作已，不具足者：谓作业已，果报不定。复有作已，亦具足者：谓作业已，定当得报。复有作已，不具足者：果报虽定，时节不定。复有作已，亦具足者：时报俱定。复有作已，不具足者：持戒、正见。复有作已，亦具足者：毁戒邪见。复有作已，不具足者：信因、信果。复有作 | 三摩地 2018-07-22 |
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所治一类故者，谓乃至寿存，一向受行诸不善业，未曾一次受行善法。所治损害故者，谓永断除诸不善品，令诸善业离欲清净。此段《广论》乃是依于《瑜伽师地论》〈本地分〉中所说抄袭来的。有六种业道比较重，六种是：加行、串习、自性、事、所治一类、所治损害。《广论》随学者在此处就要特别注意了：一、以加行故来说——如果是贪着世间钱财，以出家身来经商而做贸易事 | 三摩地 2018-07-22 |
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众生若作一种二种乃至种种，有作不具足，有作具足----先念后作，名作具足；先不生念，直造作者，名作不具足。复有作已，不具足者；谓作业已，果报不定。复有作已，亦具足者：谓作业已，定当得报。复有作已，不具足者：果报虽定，时节不定。复有作已，亦具足者：时报俱定。复有作已，不具足者：持戒正见。复有作已，亦具足者：毁戒邪见。复有作已，不具足者：信因信果。复有作已 | 三摩地 2018-07-22 |
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乃至能令十力无畏。十八不共。一切佛法。皆得圆满。是故汝等。应勤修学。龙王。譬如一切城邑聚落。皆依大地而得安住。一切药草卉木丛林。亦皆依地而得生长。此十善道。亦复如是。一切人天。依之而立。一切声闻。独觉菩提。诸菩萨行。一切佛法。咸共依此十善大地。而得成就。佛说此经已。娑竭罗龙王。及诸大众。一切世间。天人阿修罗等。皆大欢喜。信受奉行。佛说十善业道经卷终 | 三摩地 2018-07-22 |
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乃至不能少行惠施。以是因缘。生在人间。初时贫苦。后还贫苦。是名初苦后苦。复有业初乐后乐。若有众生。近善知识。劝令行施。便生欢喜。坚修施业。以是因缘。生在人间。初时富乐。后亦富乐。（2）复有业贫而乐施。若有众生。先曾行施。不遇福田。流转生死。在于人道。以不遇福田故。果报微劣。随得随尽。以习施故。虽处贫穷。而能行施。复有业富而悭贪。若有众生。未曾布施。 | 三摩地 2018-07-22 |
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乃至就有一些宗教就把这个天道，当成是所有宗教共通的部分，然后以这个天道来贯串所有的宗教；他们就认为说，因为这样子，所以其他宗教里面的儒教、道教乃至佛教这种三教，事实上它是可以合为一个，因为都是一样是要生天的；乃至有的还更扩大，扩大到这个耶教，也就是教，或者是回教，认为它们也是可以帮助人家往生天堂，所以变成是五教合一。我们在修学佛法的时候，也许我们刚 | 三摩地 2018-07-22 |
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什么叫本分呢？就是对于五欲太过的放纵，乃至于对于戒律都不遵守。不论是杀生、偷盗、邪淫、妄语、喝酒，这些都应该自己好好的简择，然后甚至在临终的时候能够忏悔，能够以十声佛号这样来好好地诵念，这样一样可以未来在极乐净土中，可以检视自己的业，可以清楚的消除自己的业，然后对于众生所应当给予的，不论是恩与怨，都可以以无量无边的菩萨行来究竟利益。所以，自己要成为 | 三摩地 2018-07-22 |
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复有无量比丘、比丘尼得初道果乃至四果；无量人天皆发阿耨多罗三藐三菩提心，乃至辟支佛心。一切大众闻佛说法，欢喜奉行，作礼而去。 （宝积经说：‘云何圣财？谓信、戒、闻、惭、愧、舍、慧。如是等德法，是谓七圣财。彼诸众生不护此故，名极贫穷。’） （原标题：善护口业原典） | 三摩地 2018-07-22 |
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讲记：佛的意思是希望大家都修十善业道，因为十善业道有三个善法能让大家得到利益：第一个善报是能遮止烦恼，如果持续不懈修十善业道，能使烦恼消减乃至灭除而不现行。试想：能如实去修十善业道，烦恼又如何能出现呢？因为所做的都与烦恼互相颠倒，所以能遮止烦恼；如果还会有烦恼出现，这表示他没有如实在修十善业道。第二个善报是十善业道的修行能使自己的意识心和意根都转变 | 三摩地 2018-07-22 |
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那么业是什么呢？以往世来讲，譬如往世不断熏习种种无记法，也就是与善跟恶无关的法；譬如文学、艺术、乃至最会烧菜的天厨等等的技巧，都是属于与善恶无关的无记法；他熏习久了以后，未来世只要遇到往世熏习的这些无记法，他一学就会了！别人老是学不会，他只要学一种就可以通三种法；这就表示他过去世在这一类无记法的业行上，已经用心很久了。但这些无记法并不障碍他在此世的 | 三摩地 2018-07-22 |
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什么是业？以往世来讲，譬如往世不断熏习种种无记法（非干善恶的法），譬如文学、艺术、乃至最会烧菜的天廚等技巧，都是属于非干善恶的无记法；他熏习久了以后，未来世只要遇到往世熏习的这此无记法，他一学就会了！别人老是不会，他只要学一种就可以通三种法；这表示他过去世在这一类无记法的业行上，已经用心很久了！但是这些无记法并不障碍他在此世的佛道修行，所以不会对他 | 三摩地 2018-07-22 |
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另外像拜大悲忏、八十八佛忏、三千佛忏，乃至万佛忏，也都是可以选择的拜忏法门，或者诵念地藏王菩萨圣号，持诵《地藏菩萨本愿经》等，也都是方便又效果显著的忏悔业障好方法。菩萨们在拜忏或诵经忏悔时，当以至诚心恭请诸佛菩萨为我们作证明，自己则改往修来，勇发大菩提愿，行菩萨道以利众生，能够如此至心忏悔，必定能够感应诸佛菩萨，为我们加持灭罪。-----学佛释疑（二） | 三摩地 2018-07-22 |
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所以者何？一切有心起分别者，犹如幻化，无有真实，所谓识受想行，忆念缘虑觉知等法，种种心数，非青非黄，非赤非白，亦非杂色，无有长短方圆大小，乃至尽于十方虚空一切世界，求心形状，无一区分而可得者，但以众生无明痴暗熏习因缘，现妄境界，令生念著。所谓此心不能自知妄自谓有，起觉知想，计我我所，而实无有觉知之相，以此妄心毕竟无体，不可见故。若无觉知能分别者，则 | 三摩地 2018-07-22 |
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乃至草木，不与不取，何况其余资生之具。 性不邪淫：菩萨于自妻知足，不求他妻，于他妻妾，他所护女，亲族媒定，及为法所护，尚不生于贪染之心，何况从事，况于非道。 性不妄语：菩萨常作实语、真语、时语，乃至梦中亦不思作覆藏之语，无心欲作，何况故犯。 性不两舌：菩萨于诸众生，无离间心，无恼害心，不将此语，为破彼故，而向此说，未破者不令破，已破者不 | 三摩地 2018-07-22 |
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在经文中也如是教导，《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》卷1云：【世尊！我从今日乃至菩提，于他身色及外众具不起嫉心。】如果我们嫉妒别人，当然就与众生结怨；与众生结怨，就难与众生亲近，就无法摄受他们，当然成就佛国土自然就会很缓慢。倘若别人很优秀，我们应当抱持随喜态度，这样是与人为善的意业心行；你再口出赞美，这样就是身口意都有的善行。行善就在生活中，点点滴滴 | 三摩地 2018-07-22 |
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乃至供佛时，辛香类的蔬菜也不许用作供物，譬如说萝卜、芹菜都有辛味，所以也不许用来供佛。但是牛奶及奶制品却可以供佛，因为不辛不辣，也不是杀生得来的，所以奶酥、奶酪等物也可以供佛，但是不能加了动物油脂作成，因为都是圣所遮物，这是讲究物净。非众共物，是自己所有的财物，才可以用来供养三宝。譬如你在团体，或家庭中，准备拿来供养三宝的财物是这个家庭或团体共有的 | 三摩地 2018-07-22 |
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在我们这个故事当中（注），毘舍离的小儿子透过第一类物性的因果，将宰相的儿子连人带车丢到护城河中这一件事情，而引生了宰相的仇恨，乃至最后透过波斯匿王将毘舍离的三十二个儿子杀掉，这就是第二类在这一世——现世的心性的因果。前面的护城河之争是因，最后的三十二个人被杀是果，都是在当世就会发生的；以意识心的恩爱仇恨作为主体，一般有智慧的人就可以观察得 | 三摩地 2018-07-22 |
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比如说，同样两个人做同样的事情，乃至百千万人做同样的事情，所得到的果业会是一样吗？不会，因为他们的心行可能有千差万别，每个人有不同的心行，他就有他各自不同的种子功能被记录，乃至一万个人就有一万个不同样心行记录的不同的功能。而且你要知道，在这过程中，这果报复杂到你没有办法计算。举例来说，你生在以杀戮为乐的世界里，这时候你帮助一个人，或者护持一个人的性 | 三摩地 2018-07-22 |
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畜生道是愚痴业很重，比如猫、狗，我们要教牠一个简单的事情，牠要学很久，乃至有时还学不会。像猫、狗算是比较高等的动物，若更低等的畜生道有情，愚笨更重，连世间种种的相貌都很难了知。我们人道，得人身是因为持戒这个清净业所至，因为人有道德感，知道人与人之间不应该互相杀害，所以成为人。如果既修十善业又修忍辱，就成为欲界天的天人。但修十善业却嗔心很重，就成为天 | 三摩地 2018-07-22 |
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那也就是说，我们过去世如果造了恶因的话，那么在现在世我们如果努力行善的话，甚至努力学佛的话，是有机会能够扭转主要的业因；乃至于说，到最后因为这个助缘的力量很大，使得整个的业因都有了巨幅的转变，那就是会变成重罪轻报的状况。所以，佛教所谓的因缘果报，特别是因跟缘的这个看法、这个说法，实际上一方面，我们完全承认三世的关系——三世之间的连结，所以 | 三摩地 2018-07-22 |