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后来二十二岁后才来正觉讲堂修学，因为想要开悟明心上品上生往生净土再回来娑婆世界广度众生！现在的我则是决定要继续留在娑婆世界护持正法！护持末法九千年乃至供养护持贤劫千佛之后才往生净土！(还要供养护持未来星宿劫千佛！)那我原本也不知道自己往世老婆一大堆！因为我得了失忆症！但结婚后种子现行我才慢慢发现自己往世的老婆一大堆！（其实每个人都是往世的老婆和老公一 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为一般人是不急求入涅槃，可是声闻法的这些比丘、比丘尼，他们是急求入涅槃的；所以说就声闻法道而言，他们是高于这些众生的，乃至他们认为他们是高于菩萨的。可是在大乘法里面就不是这样子，大乘法里面最后是要成佛的。如果是修声闻法，他入了无余涅槃就永不成佛，所以在大乘法里面是不能入无余涅槃的。所以依声闻法而修入无余涅槃的这种解脱，它是一种错误、也是一种邪见， | 三摩地 2018-07-22 |
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所谓菩萨从大悲中生，因为菩萨成就佛菩提道，始自最初归依三宝，然后历经三大阿僧祇劫，长久的修学过程，乃至最终成就究竟佛果。可说无一时一刻不悲愍着众生的苦痛，不问自己的苦痛，反而一切措施作为，都是为了救济众生的苦痛。看待众生的苦痛犹如自身的苦痛，不只拔除众生的苦痛，更须令众生得到究竟的利益安乐。无缘大慈同体大悲正如古德说：依慈悲门，拔一切众生苦，远离无 | 三摩地 2018-07-22 |
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如是种种，乃至以华鬘与淫女为要，如是犯者名为邪淫。如是种种不作，名为不邪淫。”以上是龙树菩萨对邪淫的解说。不过，同样是邪淫，还是有轻重不同的。如《优婆塞戒经》卷6说：“唯三天下有邪淫罪，郁单曰无。”因为北郁单曰的人没有家庭制度，随遇之人，只要双方合意，可以随时淫合，又因为没有人受不淫戒，所以没有犯邪淫的问题。但是，北郁单曰的人，其实也 | 三摩地 2018-07-22 |
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如是乃至所作集业未坏未烂业气未尽。于一切时与苦不止。若恶业尽彼地狱处尔乃得脱。若于前世过去久远。有善业熟。不生饿鬼畜生之道。若生人中同业之处为第三人。谓内官等。彼不善业余残果报。２。口交又彼比丘。知业果报。次复观察合大地狱。复有何处。彼见闻知复有异处。名割刳处。是合地狱第二别处。众生何业生于彼处。彼见有人杀盗邪行。乐行多作。堕合地狱。生割刳处。杀生 | 三摩地 2018-07-22 |
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刚好之前与菩萨讨论到男女欲的问题，有的男性菩萨认为对异性(女人)不要相视而笑，以免异上自己！关于这一点葛格我有自己的看法，我认为我们当菩萨的当然要尽量减少男女欲，乃至往离欲的道路！但看见异性也不能故意不看对方，因为这样很没礼貌！应该还是要有礼貌性的微笑乃至互动！因为我们当菩萨的目的是摄受众生，而转依如来藏后应该不落在男女相，只是依照发起少分或多分的「 | 三摩地 2018-07-22 |
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能够往生忉利天的人，则是由于婬爱微薄，或者两、三天，或者五、六天，乃至半个月、一个月才需要一次，就是淫爱微薄。净居是说不邪婬而清净居家，不是指证道者的清净性……。于净居时不得全味，不会每天都要，也不会像密宗追求初喜或第四喜那样，想要获得淫触的具足享受。……忉利天的一天相当于人间一百年，同样是一个月有三十天，每年有十二个月，而 | 三摩地 2018-07-22 |
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行菩萨道是三大无量数劫的事情，所以菩萨道应该要让自己过得快乐！如此才能长远的走下去！过得太痛苦那很快就受不了了！因此葛格我之前才写了一篇〈佛陀教导菩萨要发愿生在好家庭〉，目的就是希望大家都过得快乐！当然有的人想说生在不好家庭也可以磨练！那也是很好啦！但葛格我不会发这样的愿！我都是发愿生在好的菩萨家庭！乃至我都发愿要有好的菩萨眷属！也就是要找到好的菩 | 三摩地 2018-07-22 |
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男女的地位是平等的，夫妻双方应该互相尊重，不论收入的高低，家庭出身是否悬殊，乃至智力上知识上的差异，在人格上都是平等的。有的人一切言行随心所欲，处处随便，以为夫妇间不需要客气了，对自己的缺点不仅不改正，反而大大例例，随时表现，还自以为夫妻之间，不需要掩饰弱点，而不知夫妇间最需要的是客气和尊重。有的夫妻，一方总想控制对方，以迁就自己。逐渐的把所有的劣 | 三摩地 2018-07-22 |
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在以上这些过程中，自我究竟在干什么？在透过一件衣服、一本书、一个电子产品、一套房子乃至一个人，完成吃食的过程，在购物网站上浏览，看见心仪的物件，心中喜悦，渴望占有，这个过程就是吃食的过程，在这个过程中有惊喜、有期待、有不安、有获取，以这种种食，不断喂养自我，让自己渐渐吃饱，而吃饱后的一个动作就是在食物上盖上自我的印章这是我的。当快递将此产品送到你手 | 三摩地 2018-07-22 |
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如是被罚,乃至二三,亦不将来诣于会所。贫长者子,后到家中,语其妇言:我数坐汝为人所罚!妇言:何故?夫言:诸人有要,饮会之日,尽仰将妇诣于会所。我被王勅,不听将汝以示外人,故数被罚。妇闻此语,甚大惭愧,深自悼慨,昼夜念佛。于是后日,更设燕会,夫复独去,妇于室内,倍加恳恻,而发愿言:如来出世,多所利益!我今罪恶,独不蒙润!佛感其心至,从地踊出!始见佛发,敬重欢喜,己发即异,变成好发; | 三摩地 2018-07-22 |
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如是种种乃至以华鬘与为要。如是犯者名为邪淫。4、《妙法莲华经》中所说:诸等,尽勿亲近。5、《发起菩萨殊胜志乐经》：是名众务过。是人多爱染。往来家。如鸟入樊笼。不依契经，不依戒律，犹如倡妓（约指歌舞女子），戏弄之法。6、《大般涅槃经》云：若遇，慎莫亲爱，若亲爱者，丧身殒命及以财宝。(意思是说如果去，就会削减自己的福报、寿命、财产，严重者还会丧身殒命的。这和 | 三摩地 2018-07-22 |
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乃至劫坏三灾不及。如是一类名兜率陀天。平素没有欲念。但是逢夫妻等事，未能违逆（这里是说违逆自己的欲念，不是违逆他人），将来可以生兜率陀天。我无欲心应汝行事。于横陈时味如嚼蜡。命终之后生越化地。如是一类名乐变化天。我没有欲心。但不过是应对方的要求行事。命终之后生乐变化天。无世间心同世行事。于行事交了然超越。命终之后遍能出超化无化境。如是一类名他化自在 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛言阿难：施一得万倍，言不虚也！】（《佛说罪福报应经》）佛陀以尼拘陀树来比喻，种下一颗尼拘陀树种子，成长后可以结出无限量的种子；同样的道理，布施也像这样，将来因缘成熟后，可以得到百倍乃至无量倍的报偿，真实不虚。第二个意义就是说，田有良莠之分，以田的良莠来比喻所获果报的胜劣差别。同样种子，种在贫瘠之地，收获比较少；种在肥沃的良田，收获就比较丰硕。第三 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此，如果能受持读诵三转法轮方广诸经，才是依止最甚深经、最了义经，才是真正能够对治现行之断除，乃至能断除习气种子及无始无明随眠。又真能持诵般若经，主要的还是在于触证经中所讲的「非心心、无心相心、金刚心、无住心……」等名所说的第八识心，而非宗喀巴所说的，仅是嘴巴唸诵而已。又《广论》145页宗喀巴说：【胜解空性者，谓趣入无我光明法性，深极忍可 | 三摩地 2018-07-22 |
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为什么呢？因为那个福德是属于世间的福报，是有漏有为的福报，即使我们这一世用不完了，在未来的两世乃至于十世，这些福报也会被用完的。但是如果是在无漏法上所作的利益，却可以延续到未来无量世，乃至于成佛。所以我们才会说，在无漏有为和无漏无为上所作的利益，才是大利益。因为这种利益，可以延续到未来无量数劫，所以说这才是真正的大利益啊。菩萨在无量无数劫当中，不断 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如农夫先治畦垄，次下种子，后以粪水而覆溉之；彼亦如是，如足善住相业有如是百思庄严，乃至顶上乌瑟腻沙相业亦复如是。由此故说，佛一一相百福庄严。』问：『何者是五十思耶？』答：『依十业道各有五思，谓依离杀业道有五思。一、离杀思，二、劝导思，三、赞美思，四、随喜思，五、回向思。谓回所修向菩提故，乃至正见亦尔，是名五十思。有说依十业道各起下、中、上、上胜、 | 三摩地 2018-07-22 |
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得了这一正见，学佛就有了稳固的基础，知道掌握自己的业行，而断恶修善，乃至转染成净，园证无上的佛果、菩提。这也就是真正掌握了自己净化的命运。2明辨善恶对于什么是善，什么是恶，佛法里有明确的界定，而这个善恶的界定可能不同于世俗的认知。也即世俗认定的善法，可能在佛法看来，却是恶法所摄，故修学佛法当先明了善恶之相。世尊在经中说，一切业行，以十业道为根本。十 | 三摩地 2018-07-22 |
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乃至就有一些宗教就把这个天道，当成是所有宗教共通的部分，然后以这个天道来贯串所有的宗教；他们就认为说，因为这样子，所以其他宗教里面的儒教、道教乃至佛教这种三教，事实上它是可以合为一个，因为都是一样是要生天的；乃至有的还更扩大，扩大到这个耶教，也就是教，或者是回教，认为它们也是可以帮助人家往生天堂，所以变成是五教合一。我们在修学佛法的时候，也许我们刚 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如农夫先治畦垄，次下种子，后以粪水而覆溉之；彼亦如是，如足善住相业有如是百思庄严，乃至顶上乌瑟腻沙相业亦复如是。由此故说，佛一一相百福庄严。』问：『何者是五十思耶？』答：『依十业道各有五思，谓依离杀业道有五思。一、离杀思，二、劝导思，三、赞美思，四、随喜思，五、回向思。谓回所修向菩提故，乃至正见亦尔，是名五十思。有说依十业道各起下、中、上、上胜、 | 三摩地 2018-07-22 |