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那也就是说，我们过去世如果造了恶因的话，那么在现在世我们如果努力行善的话，甚至努力学佛的话，是有机会能够扭转主要的业因；乃至于说，到最后因为这个助缘的力量很大，使得整个的业因都有了巨幅的转变，那就是会变成重罪轻报的状况。所以，佛教所谓的因缘果报，特别是因跟缘的这个看法、这个说法，实际上一方面，我们完全承认三世的关系——三世之间的连结，所以 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果我们骂他：你不是答应过我吗？要这样作吗？你为什么都作不到呢？他就会说：我也想啊！可是我就是作不到啊！为什么会这样子，各位有没有想过？乃至于我们自己，是不是也是这样子呢？我们永远都知道接下来该做什么事，但大部分的时候，我们总是不会这样去做。在西洋人也说：在我的面前，有一条简单的路与困难的路，我总是知道我该走那一条困难的路；但是最后，我总是会走上那 | 三摩地 2018-07-22 |
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这里六入就是六识的运作，比方说有了眼根、色尘、眼识，根尘识三者和合而运作了，使得我们能够看到东西，我们看见了，这个就是眼入；同理，听见了就是耳入；乃至于意根触法尘生意识，了别法尘的内容，这就是意入。所以六入就是指运作的六识，也就是十八界。在这儿，佛的意思是说，有了如来藏执持了过去的业种、业力，这就如同灯油，于是就会出生了六入、十八界，这就如同灯油所 | 三摩地 2018-07-22 |
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依据《瑜伽师地论》卷1中的开示：又此中有，若未得生缘极七日住；有得生缘即不决定；若极七日未得生缘死而复生，极七日住；如是展转未得生缘乃至七七日住；自此已后决得生缘。因此在中阴身阶段，需要等待出生到下一世的因缘成熟才能投生。如果在七日内没有他适合的因缘出现，那现在这个阶段的中阴身在七日内就会灭去，而出生下一个中阴身；但是有情最多只能有七次的中阴身机会 | 三摩地 2018-07-22 |
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从以上所举述的，综合有情下堕饿鬼道的原因，都是因为造轻的身口意恶业，譬如：悭贪嫉妒、谄曲欺诳、起非分恶、邪见颠倒、爱着资生等不善业，乃至因为饥渴、枯竭而死亡者，身坏命终，以此业因，下堕饿鬼道中。根据《念处经》的记载，鬼神道有情由于生前所造身口意业的不同，而导致所成就的果报也各不相同。譬如：镬汤鬼是由于生前受雇于他人造诸杀生之业，或者受他人寄放资财， | 三摩地 2018-07-22 |
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总之世间上有非常多科学证据可以证明有三世轮回，很多人铁齿不相信世间有鬼，到后来自己也经验到灵异事件了才相信；在我们所知的历史之中，其实早在二千五百年前，佛陀就告诉我们这个道理了，乃至过去不可数无量无量劫之前，许多过去佛也都已经开示过了，而佛绝不妄语，佛是如实语者，在我们自己没有能力观察的时候，就不应该一味的否定因果轮回的正理，因此我们不妨先保持宁可 | 三摩地 2018-07-22 |
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如佛陀在《长阿含经》中所说的一样！3而有的人可能会怀疑到底有没有因果报应？那我们还可以观察一个现象，为什么每个人出生下来就不一样？甚至为什么同一对父母所生的兄弟姊妹们，他们在外表、气质、健康、身体状况，以及兴趣、资质、福德果报都不一样呢？乃至就算是双胞胎长得几乎一模一样，但许多想法或喜好以及彼此未来的发展际遇又都不同；由很多迹象可以证明确实有轮回， | 三摩地 2018-07-22 |
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世尊当时虽然入于普济三昧之中，释提桓因见到了佛，二话不说就伏地稽首作礼，而至心三自归依，也就是归命佛法僧三宝；这里说的圣众，也表示说，佛所说的僧宝，从一般人来看，至少是初果向，乃至说是初果以上的人。正当稽首作礼之间，神识突然离开，就进入了一个制陶的人家其所饲养的母驴腹中，成为还没有出生的驴子。这一只母驴看起来是被关在瓦坏间，作为推动拉坏器之用；可能 | 三摩地 2018-07-22 |
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那也就是说，我们过去世如果造了恶因的话，那么在现在世我们如果努力行善的话，甚至努力学佛的话，是有机会能够扭转主要的业因；乃至于说，到最后因为这个助缘的力量很大，使得整个的业因都有了巨幅的转变，那就是会变成重罪轻报的状况。.......不过我们回到佛法的真正的义理来说，我们说所有的关于因缘果报这些事情，其实早已经完全函盖在所谓的如来藏里面。这个如来藏有许多 | 三摩地 2018-07-22 |
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正由于这个人超过八万大劫以前造了善业，在佛世因缘成熟了，得以在佛陀座下出家，乃至证得阿罗汉果。这不是证实了真的有因果可言，而且因果昭昭不爽啊！所以经中说得好：假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。第二点，从一切有情的真心如来藏来说明。既然所造的业不会亡失，未来因缘成熟时就会受报，接著就要思惟：有情为什么造了善恶业，而于未来世要受异熟果报？ | 三摩地 2018-07-22 |
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那也没关系！可以用一朵花乃至无量花，也可以用一香乃至无量香来供佛；也可以用一首偈乃至无量偈来赞叹佛。譬如弥陀赞：【阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦；白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海；光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边；四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。又譬如《佛本行集经》卷4赞叹说：天上天下无如佛，十方世界亦无比；世间所有我尽见，一切无有如佛者。】(《佛本行集 | 三摩地 2018-07-22 |
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大略来讲，我们可以说，除了佛教以外，所有的宗教几乎都是以造物主的这个思想作为出发点，不管是教、回教、天主教都是如此；乃至于我们在所看到的，民间的信仰，像道教这类型的宗教，基本上的这个概念仍然是以造物主的这个概念出发的。关于这个造物主的存在，到底是不是存在呢？这个在理上面，其实就已经可以有许多的辨正了，我们在这里就不去细看它。我们反而是要直接谈到，什 | 三摩地 2018-07-22 |
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所谓宿命通，就是能够知道自己以及他人过去生一世、两世、三世乃至百千万世的宿命，在当时所造作的善恶业；如果是三明六通的大阿罗汉的话，甚至能够知道八万大劫以前的事；而八地以上诸大菩萨以及佛陀，更是能够知道无量劫前所发生的事情。而所谓的天眼通，则是可以预先知道未来乃至未来世即将会发生的事情。只是由时代辗转来到末法时代的今天，因为众生的善根以及福德智慧都已 | 三摩地 2018-07-22 |
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那往上呢，就是畜生道，畜生道有情我们可以看得到，可是牠的业就是很愚笨，愚痴业很重！譬如我们看到猫、狗，我们要教牠一个很简单的事情，牠都要学很久，乃至有时还学不会；所以我们可以知道，畜生道的有情是很愚笨的，因为牠的愚痴业很重。像猫、狗算是比较高等的动物，若更低等的这些畜生道有情，牠们的愚痴业是更重，连世间种种的相貌都很难理解。再来就是我们人自己，我们 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此十方一切如来，色目见怨之人，名违害鬼；真修菩萨道者，见此怨习，犹如渴饮鸩酒一般；而藏密四大教派寺庙，各拥广大庄园农奴，并以高利贷控制农奴，乃至世世代代承受先祖债务，不得翻身，农奴怨习之深，无以复加。八、见习交明：如萨迦耶见（我见、身见）、戒禁取见（不如理的施设戒禁，譬如藏密祖师施设的三昧耶戒）、邪见诸业，各执己见，互相是非，故地狱中便有王使、主 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此十方一切如来，色目见怨之人，名违害鬼；真修菩萨道者，见此怨习，犹如渴饮鸩酒一般；而藏密四大教派寺庙，各拥广大庄园农奴，并以高利贷控制农奴，乃至世世代代承受先祖债务，不得翻身，农奴怨习之深，无以复加。八、见习交明：如萨迦耶见（我见、身见）、戒禁取见（不如理的施设戒禁，譬如藏密祖师施设的三昧耶戒）、邪见诸业，各执己见，互相是非，故地狱中便有王使、主 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此十方一切如来，色目见怨之人，名违害鬼；真修菩萨道者，见此怨习，犹如渴饮鸩酒一般；而藏密四大教派寺庙，各拥广大庄园农奴，并以高利贷控制农奴，乃至世世代代承受先祖债务，不得翻身，农奴怨习之深，无以复加。八、见习交明：如萨迦耶见（我见、身见）、戒禁取见（不如理的施设戒禁，譬如藏密祖师施设的三昧耶戒）、邪见诸业，各执己见，互相是非，故地狱中便有王使、主 | 三摩地 2018-07-22 |
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所治一类故者，谓乃至寿存，一向受行诸不善业，未曾一次受行善法。所治损害故者，谓永断除诸不善品，令诸善业离欲清净。此段《广论》乃是依于《瑜伽师地论》〈本地分〉中所说抄袭来的。有六种业道比较重，六种是：加行、串习、自性、事、所治一类、所治损害。《广论》随学者在此处就要特别注意了：一、以加行故来说——如果是贪着世间钱财，以出家身来经商而做贸易事 | 三摩地 2018-07-22 |
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乃至每一逆罪的成就程度不同，也会有轻重之分。逆罪轻重罪报的种种差别，就是这一集节目所要探讨的内容。释迦牟尼佛在菩萨《优婆塞戒经》中开示说：【是五逆罪，杀父则轻，杀母则重。杀阿罗汉重于杀母，出佛身血重杀罗汉，破僧复重出佛身血。】（《优婆塞戒经》卷7）首先，父母养育子女恩同天地，身为子女本来就应当竭尽所能孝养奉侍，来报答父母养育之恩；反过来如果杀害父母 | 三摩地 2018-07-22 |
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当一个人造了恶业的时候，他可能也不知道怎么办，他会后悔；但是佛法中你受戒以后，佛门中规定你应当要忏悔，你做错事，在佛菩萨面前，你要对这件事情忏悔，因此业种就会清净，大的业就会转成小的，乃至小的它就会以后转成善的因缘。所以乃至于菩萨应当受菩萨戒，所以要勉励大众来受三归五戒十善，然后受菩萨戒，将来成就佛果，善因得到最善的果——菩提果成佛！---- | 三摩地 2018-07-22 |