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亦名非圆成实相。非圆成实故。非善观察清净道理。不清净故不应修习。若异类譬喻所引相。若非善清净言教相。当知体性皆不清净。法尔道理者。谓如来出世若不出世。法性安住法住法界。是名法尔道理。总别者。谓先总说一句法已后。后诸句差别分别究竟显了自性相者。谓我所说有行有缘。所有能取菩提分法。谓念住等。如是名为彼自性相。彼果相者。谓若世间若出世间诸烦恼断。及所引发 | 三摩地 2018-07-21 |
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亦不能免邪见倒惑。虽复草衣断食空闲独静百千苦行。终不能于生死之中得少解脱。一切众生为无明覆故生于贪。贪因缘故入。恶风回覆远涉旷野悬崄之路。置死战场互相残害。具受种种无量苦恼。若能深解十二缘者。见是因缘于此三界五道之中。造诸业行受种种形。譬如世间善作乐者。能使八音宫商和谐。声律相应同时俱作。又如巧画善布众彩殊形异像森然显著。十二因缘亦复如是。能善和谐 | 三摩地 2018-07-21 |
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南方如车人面亦尔。其中悉满须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛等。譬如蔗林竹林荻林若麻田若稻田。稠密不空无间缺处。如是阿难。此阎浮提满须陀洹乃至辟支佛。若有一人尽形寿。供养衣服饮食汤药卧具。入涅槃后悉起大塔。供养然灯烧香涂香末香华鬘衣服伞盖幢幡等。阿难。于意云何。是人以是因缘生功德多不。阿难言。甚多世尊。甚多修伽陀。是人以是因缘生功德多。佛言。阿难。且置 | 三摩地 2018-07-21 |
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受施知足用亦知量。施病者药施贫者财。若有众生不平等业。乃至受用亦不平等。劝其修行平等之事。以此业缘得身方满。从横量等如尼拘类树。若菩萨方便巧修诸胜善法。无中下品恒令增上。以此业缘得身毛上靡右旋宛转。若菩萨自性利根多思惟义。亲近智者值善知识。于尊长处洒扫清净。于尊长身洗持。于支提处除去粪秽。客尘烦恼不令污心。以此业缘得一孔一毛皮肤细滑不受尘水。若菩萨 | 三摩地 2018-07-21 |
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亦非一切声闻缘觉之所能知。除文殊师利菩萨。及大力菩萨。观世音菩萨。弥勒菩萨摩诃萨。如是上首菩萨摩诃萨无量阿僧祇众。譬如大地所生草木。从诸方来诸菩萨众。亦复如是。不可称数。复有差摩比丘尼。与比丘尼众俱。毗舍佉鹿子母。及末利夫人。各与无量大眷属俱。须达长者。与诸优婆塞俱。尔时世尊。于大众中说有非有法门尔时波斯匿王。从卧而起作是思惟。我今应往至世尊所。念 | 三摩地 2018-07-21 |
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我亦应去。如是安慰说者所住之处。如是比经亦复常随。如转轮圣王出于世时。七宝随出。如是安慰说者出于世间。如是比经亦随出现。如转轮圣王所有七宝。若失一宝。彼王寻求。必至宝所。如是安慰说者。为闻此经处处寻求。要至经所复次如转轮圣王不出世时。诸余小王力转轮王。和合诸王各现于世。如是诸方。无人演说此深经处。余杂说者。说诸杂经。所谓正不正杂经。彼诸众生。亦如是 | 三摩地 2018-07-21 |
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亦于晨朝从禅定起往至佛所。头面礼足合掌恭敬右绕三匝。修敬已毕却坐一面。复有菩萨摩诃萨六万八千。一切皆是大香象王。其名曰大云密藏菩萨摩诃萨。大云得志菩萨摩诃萨。大云电光菩萨摩诃萨。大云雷震菩萨摩诃萨。大云勤藏菩萨摩诃萨。大云爱乐菩萨摩诃萨。大云欢喜菩萨摩诃萨。大云性菩萨摩诃萨。大云金刚首菩萨摩诃萨。大云宝首菩萨摩诃萨。大云吼菩萨摩诃萨。大云名称菩萨摩 | 三摩地 2018-07-21 |
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若遭大病亦当受持。所以者何。此经即是一切大病之良药也。此经能断一切诸毒。大陀罗尼是大三昧。此经即是涂末烧香微妙净华。善男子。汝今当然大智慧灯。破诸众生狂愚黑闇。而诸众生常言。如来无常无我无乐无净是磨灭法。如是众生即是饮毒被大毒箭。澹饮发动狂醉失心无明所覆。声闻缘觉如羸老牛。是故汝当广宣分别如来功德。以实相油润益慧灯。开发慧眼除无明闇。若言如来真实出 | 三摩地 2018-07-21 |
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即说赞曰佛心难思议智身亦复然为化众生故广开此法门大云初分解脱转福德藏法门健度第八尔时大云密藏菩萨言。世尊。有十智甚深入无畏行法王法门。唯愿如来。广分别说。佛言。善哉善哉。善男子。谛听谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。有解脱一切恶法法门。虚空藏法门。甚深安入法门。细针法门。海不动法门。智灯法门。身口法门。断入一切烦恼法门。坚意入法门。净意无碍法门。善 | 三摩地 2018-07-21 |
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数如恒沙说亦不尽。何以故。是大乘经其义深邃不可思议。不可称量境界难知。过去未来现在诸佛。说其句义犹不可尽。梵天。譬如医师为疗病故。所说药方亦不能尽。诸佛世尊亦复如是。梵天。譬如女人惟有一子。欲令长大渐令服苏。诸佛世尊亦复如是。梵天。已为众生兴发此问。我当至心听受其义尔时大云密藏菩萨白佛言。世尊。此经中说四百三昧。其义甚深难可得解。惟愿如来分别解说。 | 三摩地 2018-07-21 |
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南方世界无量无边恒河沙等诸佛世尊亦说是经。世尊。如是经典名字何等。善男子。如是经典凡有三名。一名大云。二名大般涅槃。三名无想。大云密藏菩萨所问故名大云。如来常住无有毕竟入涅槃者。一切众生悉有佛性。故得名为大般涅槃。受持读诵如是经典。断一切想故名无想。善男子。有人亲近无量恒河沙诸佛世尊。于诸佛所受持净戒。供养恭敬尊重赞叹成大功德。然后乃得闻是经典。虽 | 三摩地 2018-07-21 |
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我身亦尔。何以故。我身无我无有我所。无命无语无心无实无阴界入。犹如药树能除众生一切病苦。我身亦尔。除灭众生无量病苦。何以故。身如幻故。复次善男子。譬如药树终不生念取叶莫取枝。菩萨摩诃萨亦复如是。终不生念取手莫取足。何以故。是三昧力故。亦能除断一切众生贪欲嗔恚愚痴等病。住是三昧菩萨摩诃萨。无内身无外身无内外身。无死生身得甘露身。甘露身故。能断众生贪欲 | 三摩地 2018-07-21 |
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不亦哀哉。不亦哀哉。天竺沙门昙无谶者。中天竺人。婆罗门种。天怀秀拔。领鉴明邃。机辩清胜。内外兼综。将乘运流化。先至炖煌。停止数载。大沮渠河西王者。至德潜着。建隆王业。虽形处万机。每思弘大道。为法城堑。会开定西夏。斯经与[谶-(人*人)+十]自远而至。自非至感先期。孰有若兹之遇哉。[谶-(人*人)+十]既达此。以玄始十年岁次大梁。十月二十三日。河西王劝请令译。谶手 | 三摩地 2018-07-21 |
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若所受身有八万虫亦无是处。永离淫欲乃至梦中不失不净斯有是处。临终之日生怖畏者亦无是处。阿那含者为何谓也。是人不还如上所说。所有过患永不能污。往返周旋名为菩萨已得受记。不久得成阿耨多罗三藐三菩提。是则名为第三人也第四人者名阿罗汉。阿罗汉者断诸烦恼舍于重担。逮得己利所作已办住第十地得自在智。随人所乐种种色像悉能示现。如所庄严欲成佛道即能得成。能成如是无 | 三摩地 2018-07-21 |
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亦愿众生作大药树疗治一切诸恶重病。又愿众生拔出毒箭得成如来无上光明。又愿众生得入如来智慧大药微密法藏。世尊。菩萨如是已于无量百千万亿那由他劫。发是誓愿令诸众生悉无复病。何缘如来乃于今日唱言有病。复次世尊。世有病人不能坐起俯仰进止。饮食不御浆水不下。亦复不能教戒诸子修治家业。尔时父母妻子兄弟亲属知识。各于是人生必死想。世尊。如来今日亦复如是。右胁而卧 | 三摩地 2018-07-21 |
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舍[shè]利子！色不异空，空不异色，色即是空，空即是色；受、想、行、识，亦复如是。舍利子！是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。是故空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦、集、灭、道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵[duǒ]。依般若 | 三摩地 2018-07-21 |
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继续讲解《心经》下一段：舍利子！色不异空，空不异色，色即是空，空即是色；受、想、行、识，亦复如是。（《般若波罗蜜多心经》）说明如下：舍利子！色法空相不异于空性心，空性心不异于色法空相，色法就是空性心，空性心就是色法；色法既如是，受、想、行、识也是同样的道理。这一段很清楚地告诉大众：五阴—色受想行识，与空性心两者之间的关系非一非异。为什么？譬如 | 三摩地 2018-07-21 |
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如《央掘魔罗经》卷2开示：彼诸众生亦复如是，好正，不乐见佛及如来藏，去来现在不生信乐，如彼鵄鸺好闇恶明，如人长夜修习邪见，染诸外道不正之说，以宿习故今犹不舍。（《央掘魔罗经》卷2）经中已经很清楚开示：不信一切众生有如来藏的人，喜欢、厌恶，不喜欢看见诸佛及听闻如来藏法，所以过去、现在、未来不喜欢看见诸佛及听闻如来藏法，犹如夜间猫头鹰一类的鸟一样，喜欢在 | 三摩地 2018-07-21 |
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今天继续《心经》下一段：无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦、集、灭、道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵。（《般若波罗蜜多心经》）说明如下：真心的实际理地没有十二因缘所说的无明，既然没有所谓的无明，当然没有无明尽这件事，乃至真心的实际理地没有十二因缘所说的老死，既然没有所谓的老死，当然没有老死尽这件事；真心的实际理地既然没有苦圣谛、苦 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以《心经》才会开示：无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦、集、灭、道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵。今天继续《心经》下一段：依般若波罗蜜多故，心无罣碍。无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。（《般若波罗蜜多心经》）说明如下：菩萨依所亲证的真心，及转依真心无智亦无得的体性来修行，心里不会有种种罣碍。因为没有罣碍的缘故，心里不会 | 三摩地 2018-07-21 |