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世尊！我及会中有学声闻亦复如是；从无始际，与诸无明俱灭俱生，虽得如是多闻善根，名为出家，犹隔日疟（nüè）。惟愿大慈，哀愍（mǐn）沦溺，今日身心云何是结？从何名解？亦令未来苦难众生，得免轮回，不落三有。作是语已，普及大众，五体投地，雨泪翘（qiào）诚，伫佛如来无上开示。尔时世尊怜愍阿难及诸会中诸有学者，亦为未来一切众生为出世因、作将来 | 三摩地 2018-07-21 |
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五者熏闻成闻，六根销复，同于声听；能令众生临当被害，刀段段坏，使其兵戈犹如割水，亦如吹光，性无摇动。六者闻熏精明，明遍法界；则诸幽暗，性不能全；能令众生、药叉、罗刹、鸠槃荼（tú）鬼及毗舍遮、富单那等虽近其傍，目不能视。七者音性圆销，观听返入，离诸尘妄，能令众生禁系枷锁所不能著。八者灭音圆闻，遍生慈力，能令众生经过险路，贼不能劫。九者熏闻离尘 | 三摩地 2018-07-21 |
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十方如来乘此咒心，坐宝莲华，应微尘国；十方如来含此咒心，于微尘国转轮；十方如来持此咒心，能于十方摩顶授记；自果未成，亦于十方蒙佛授记；十方如来依此咒心，能于十方拔济群苦，所谓地狱、饿鬼、畜生、盲聋、瘖哑、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛，大小诸横同时解脱。贼难兵难王难狱难，风火水难，饥渴贫穷，应念销散。十方如来随此咒心，能于十方事善知识，四威 | 三摩地 2018-07-21 |
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大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷八阿难！如是众生，一一类中亦各各具十二颠倒；犹如捏目，乱花发生，颠倒妙圆真净明心，具足如斯虚妄乱想。汝今修证佛三摩提，于是本因元所乱想，立三渐次，方得除灭；如净器中除去毒蜜，以诸汤水并杂灰香，洗涤其器后贮甘露。云何名为三种渐次？一者修习，除其助因；二者真修，刳（kū）其正性；三者增进，违其现业。云何助因？阿 | 三摩地 2018-07-21 |
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若得妙发三摩提者，则妙常寂；有无二无，无二亦灭；尚无不杀不偷不淫，云何更随杀盗淫事？阿难！不断三业，各各有私；因各各私，众私同分非无定处；自妄发生，生妄无因，无可寻究。汝勗（xù）修行欲得菩提，要除三惑；不尽三惑，纵得神通，皆是世间有为功用。习气不灭，落于魔道；虽欲除妄，倍加虚伪，如来说为可哀怜者。汝妄自造，非菩提咎。作是说者名为正说，若他说 | 三摩地 2018-07-21 |
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二者是人见末无因；何以故？是人‘于生既见其根，知人生人，悟鸟生鸟，乌从来黑、鹄（hú）从来白，人天本竖、畜生本横，白非洗成、黑非染造，从八万劫无复改移，今尽此形亦复如是，而我本来不见菩提，云何更有成菩提事？当知今日一切物象皆本无因。’由此计度，亡正遍知；堕落外道，惑菩提性；是则名为第一外道立无因论。阿难！是三摩中诸善男子，凝明正心， | 三摩地 2018-07-21 |
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于意云何？是画师者为希有不？”“希有，世尊！”“舍利弗，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，说一切法无生无灭、无相无为，令人信解倍为希有！所以者何？无名相法，无念无得亦无有修，不可思议，非心所依无有戏论，非是戏论所可依止，无觉无观无有所摄，不在于心非得所得，无此无彼无有分别，无动无性本来自空，不可念不可出，一切世间所不能信，如是无名相法 | 三摩地 2018-07-21 |
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舍利弗，譬如黄门非男非女；破戒比丘亦复如是，不名在家、不名出家，命终之后直入地狱。舍利弗，譬如蝙蝠欲捕鸟时则入穴为鼠，欲捕鼠时则飞空为鸟，而实无有大鸟之用，其身臭秽但乐闇冥。舍利弗，破戒比丘亦复如是，既不入于布萨、自恣，亦复不入王者使役，不名白衣、不名出家，如烧尸残木不复中用。如是比丘，无有戒品、定品、慧品、解脱品、解脱知见品，但有具足破净戒品；不 | 三摩地 2018-07-21 |
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若不去者，非善比丘，亦复不名随佛教者。舍利弗，说法甚难！如是说者，我说此人名为外道，尼犍弟子，非佛弟子。是说法者命终之后，当生尼犍子道。何等是尼犍子道？邪见是尼犍子道。何等为邪见？谓是地狱、畜生、饿鬼。何以故？舍利弗，身未证法而在高座，身自不知而教人者，必堕地狱。舍利弗，如是因缘如来悉知，我诸弟子，以种种门、种种因缘、种种诸见，灭我正法。舍利弗，若 | 三摩地 2018-07-21 |
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舍利弗，其中有人说清净经，于此人所亦不恭敬，轻慢清净持戒比丘。何以故？舍利弗，外道经书无真实语，法应憍慢贡高自大。何以故？是事不为厌离，不为寂灭，不为得道，不为涅槃。是人毁坏信等善根故，于一切处不信有功德，如不男人于诸人中皆谓如己。舍利弗，如生盲人不见诸色，所谓黑色白色。不见黑白色者，不见好色，不见丑色，不见青黄赤白红紫缥色，不见长短粗细深浅等色， | 三摩地 2018-07-21 |
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非非所作亦非所作。如理正闻菩萨问言。佛子。云何所作非所作非非所作。及非所作非非所作亦非所作。能解甚深义节菩萨言。善男子。所作者。此是大师正教言句。若是大师正教言句。即是世间所立言说。从分别起。此世言说若分别起。由种种分别及所言说一向不成。故非所作。善男子。非所作者。属言教摄。若有法离所作及非所作是法亦如是亦如是。若如是者。大师说教可无义不。非无有义 | 三摩地 2018-07-21 |
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彼法亦如是。善男子。虽无言语而不空说事。佛子。何者为事而言不空说。所谓圣人知圣人见。圣智知圣见见。无言所证。为欲说彼无言语法。依相说彼有为无为。善男子。言无为者。惟是如来名字说法。名字说法者。是分别相。分别相者即言语相善男子。言语相者。即是名字之所集法名字集者。是虚妄法。虚妄法者。常无如是体种种分别。名字不成即言语相。是故我说非无为。善男子。言有为 | 三摩地 2018-07-21 |
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虚妄分别亦复如是。功德林。譬如有人眼中有翳。见毛轮绳及胡麻子青黄赤白等相现前。功德林。因缘之相亦复如是。功德林。譬如有人眼净无浊离眼翳过。即彼眼见自性境界不生迷惑。功德林。第一义相亦复如是。功德林。譬如世间清净琉璃置青色中。即因陀罗青色出大因陀罗摩尼宝光明。因陀罗青色大因陀罗摩尼之宝光明现前。迷惑众生以为实宝。功德林。即彼清净琉璃之体置赤色中。即出 | 三摩地 2018-07-21 |
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后三种亦如是应知。复次弥勒。奢摩他有八种。所谓初禅奢摩他。如是二禅三禅四禅。无边空处。无边识处。见少处。非想非非想处。复次弥勒。有四种奢摩他。谓慈奢摩他。悲奢摩他。喜奢摩他。舍奢摩他。弥勒菩萨言。世尊。如世尊说依止奢摩他毗婆舍那。不依止奢摩他毗婆舍那。世尊。何者是依止法。何者是不依止法。佛言。弥勒。如所闻法随顺法相。弥勒。是名依止法奢摩他毗婆舍那。 | 三摩地 2018-07-21 |
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过去一切菩萨亦如是。未来一切菩萨亦如是。现在一切菩萨亦如是。修行菩萨行得菩萨妙果。弥勒菩萨言。世尊。如来常说无余涅槃界中。一切受灭尽无余。世尊。何者是彼受相。而言一切受相灭。佛言。弥勒。略说二种受灭。所谓见身受相灭。受彼果境界受相灭。弥勒。身受相灭者。有四种受应知。何等四种所谓依止色受相。依止非色受相。成就果受相。不成就果受相。弥勒。成就果受相者。 | 三摩地 2018-07-21 |
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亦非先净后得名染。愚痴凡夫依虚妄染。身执着我法。计自体相。依因邪见而言有我。所谓我能见能闻能嗅能味能触。我能知我能食我染我净。生如是等诸邪见行。若人如是如实能知离烦恼身。彼人能得离诸烦恼断诸戏论。毕竟清净得无为身。无有一切诸有为行。文殊师利。是名略说陀罗尼义。应知。尔时世尊而说偈言。诸法本无染后时不清净染及于清净是诸法无我染身见有我生于我所相我染及 | 三摩地 2018-07-21 |
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无为亦非无为非有为。如理请问菩萨。复问解甚深义密意菩萨言。最胜子。如何有为非有为非无为。无为亦非无为非有为。解甚深义密意菩萨。谓如理请问菩萨曰。善男子。言有为者。乃是本师假施设句。若是本师假施设句。即是遍计所执言辞所说。若是遍计所执言辞所说。即是究竟种种遍计言辞所说。不成实故非是有为。善男子。言无为者。亦堕言辞施设。离有为无为。少有所说其相亦尔。然 | 三摩地 2018-07-21 |
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遍计所执相当知亦尔。如眩瞖人眩瞖众相。或发毛轮蜂蝇巨胜。或复青黄赤白等相差别现前。依他起相当知亦尔。如净眼人远离眼中眩瞖过患。即此净眼本性所行无乱境界。圆成实相当知亦尔。善男子。譬如清净颇胝迦宝。若与青染色合。则似帝青大青末尼宝像。由邪执取帝青大青末尼宝故惑乱有情。若与赤染色合。则似琥珀末尼宝像。由邪执取琥珀末尼宝故惑乱有情。若与绿染色合。则似末罗 | 三摩地 2018-07-21 |
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彼与此心亦无异耶。善男子。亦无有异。而诸愚夫由颠倒觉。于诸影像不能如实知唯是识。作颠倒解。慈氏菩萨复白佛言。世尊。齐何当言菩萨一向修毗钵舍那。佛告慈氏菩萨曰。善男子。若相续作意唯思惟心相。世尊。齐何当言菩萨一向修奢摩他。善男子。若相续作意唯思惟无间心。世尊。齐何当言菩萨奢摩他毗钵舍那和合俱转。善男子。若正思惟心一境性。世尊。云何心相。善男子。谓三摩 | 三摩地 2018-07-21 |
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亦未永害一切随眠。而能勇猛修诸善品。彼诸烦恼不能倾动善品加行。由静虑故永伏烦恼。由般若故永害随眠。观自在菩萨复白佛言。世尊。何因缘故。施设所余波罗蜜多。但有四数佛告观自在菩萨曰。善男子。由前六种波罗蜜多为助伴故。谓诸菩萨于前三种波罗蜜多所摄有情。以诸摄事方便善巧。而摄受之安置善品。是故我说方便善巧波罗蜜多。与前三种而为助伴。若诸菩萨于现法中烦恼多故 | 三摩地 2018-07-21 |