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学佛与发财既非矛盾对立，但亦不可说就是一回事。不可因学佛人未发财而对佛法本身产生怀疑。这是两个问题。事实上，佛法虽然要求佛将世间名利看破放下，但为接引更多众生，它有时也随顺世俗心态，满足众生，尤其是发财的。所谓先以欲钩牵，后令入佛智是也。佛经常云凡有所求皆能如意。如《药师经》便说：随所乐求，一切皆遂。求长寿得长寿，求富饶得富饶，求官位得官位。求男女 | 三摩地 2018-07-22 |
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是故我先说有布施非波罗蜜、有波罗蜜非是布施；有亦布施亦波罗蜜、有非布施非波罗蜜。】（《优婆塞戒经》卷五）这意思是说，施主如果能像前面所说的有智慧的人这样来观察，像佛陀所说的这样来布施，我们就可以知道这位施主能够具足修行布施波罗蜜。所以释迦牟尼佛在讲这一段经义之前，曾经在《优婆塞戒经》卷2当中，讲过四种波罗蜜的差别：第一种是有布施而没有波罗蜜，第二种 | 三摩地 2018-07-22 |
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《成唯识论》里面这样讲，它说：“阿赖耶识俱有所依亦但一种，谓第七识；彼识若无，定不转故；论说藏识恒与末那俱时转故。”（《成唯识论》卷四）这个意思就是说：第八识阿赖耶识祂的俱有依也只有第七识一种，如果没有这个第七识的话，第八识也绝对不能现起，因为这个藏识阿赖耶，祂是与第七识末那同时俱在而运作的。但是这个地方，我们要特别加以说明的就是说，《成 | admin 2018-07-21 |
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殊不知如无如来藏的执持，肉身自己不能产生任何生命活动；如果一个人的如来藏由于某种因缘而离开了色身，即使色身毫无病变或损伤，亦立即成为死尸。此类例子很多，如修得四禅者依禅定之力坐脱立亡；又如无禅定证量的净土宗行者，见佛来迎而从容往生；乃至许多不学佛亦不修禅定之年长者，一生但行世间善法，一日忽然告诉儿孙我要走了，便无疾而终；其色身并无任何致命性损伤或病 | 三摩地 2018-07-21 |
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受、想、行、识亦复如是。多闻圣于此五受阴观察非我、非我所。如是观察已，于世间都无所取；无所取者，则无所着；无所着者，自觉涅槃：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’】（《杂阿含经》卷三）都是在强调变异生灭的五阴都是非我，这就是已经隐含着，五阴之外其实还有一个如来常住身真我存在。而这个真我如来是不能离开五阴来说祂存在于世间，但也不 | 三摩地 2018-07-21 |
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"若心性见境,则有不见之相",这里是说见闻觉知虽能了别诸境界,但其实还有一个不见任何境界的,无论是有语言文字的有念灵知,或是无语言文字的一念不生(离念灵知),都还是意识境界,都还能"见境",但意识是相对待法,没有意根,法尘,意识就无法出生,但意根为如来藏所生,法尘亦为如来藏所显,所以归结到最后,意识也是如来藏所生,有念灵知和离念灵知都是可"见境"的意识,但它的后面其实还有" | 三摩地 2018-07-21 |
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彼诸众生亦复如是。好正不乐见佛及如来藏。去来现在不生信乐。如彼鸱鸺好暗恶明。如人长夜修习邪见。染诸外道不正之说以宿习故今犹不舍。彼诸众生亦复如是。久习无我隐覆之教。如彼凡愚染诸邪说。去来现在不解密教。闻如来藏不生信乐非余众生。若人过去曾值诸佛。供养奉事闻如来藏。于弹指顷暂得听受。------末学正藏顶礼 （原标题：如来藏与“我”之间的差异） | 三摩地 2018-07-21 |
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受、想、行、识，亦复如是。】（《般若波罗蜜多心经》）很多人就说啊，这个色不异空，空不异色，这个空就是缘起性空。我们如果把它当成是缘起性空的话，那么色即是空，你说因为这个色身是因为因缘和合所成，所以它终归于空，这样讲是可以讲得通；但是回过头来，空即是色你又怎么解释呢？为什么空又可以说它就是色法，这样子你就解释不通。为什么受即是空，空即是受？为什么想即 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛陀所宣扬的大小乘法，无不是围绕着三法印来谈，从证悟的菩萨观之，原来本为一佛乘，无二亦无三，但因众生根机不一，故世尊分为三乘说法。有许多佛错会三法印实际内涵，因此有必要说明。世尊在《楞伽阿跋多罗宝经》卷1说：复次大慧！菩萨摩诃萨当善三自性。云何三自性？谓妄想自性、缘起自性、成自性。因为万法缘起自性的缘故，所以佛陀宣讲诸行无常；因众生对于万法错误的认 | 三摩地 2018-07-21 |
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您可以去想办法、去制造或者建立，您自己的一个一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，这样子的一个系统。可是可以预先就告诉您，您绝对不可能逾于这一个佛的施设而能够找到某一个生灭法能够超越这个范畴。那为了比较简单明了，一般的众生也比较能够体会的情况下，我们以五蕴、十八界当中，就〈正觉总持咒〉第一句，五蕴、十八界或是五阴、十八界，阴跟蕴那只是前后翻译的不同， | 三摩地 2018-07-21 |
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佛陀所宣扬的大小乘法，无不是围绕着三法印来谈，从证悟的菩萨观之，原来本为一佛乘，无二亦无三，但因众生根机不一，故世尊分为三乘说法。有许多佛错会三法印实际内涵，因此有必要说明。世尊在《楞伽阿跋多罗宝经》卷1说：复次大慧！菩萨摩诃萨当善三自性。云何三自性？谓妄想自性、缘起自性、成自性。因为万法缘起自性的缘故，所以佛陀宣讲诸行无常；因众生对于万法错误的认 | 三摩地 2018-07-21 |
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在经里面，佛接下来说：“诸佛出世，为一大事，亦复为众生也。”也就是说，诸佛所以要出世弘法就是为了传授众生如来藏妙法这一件大事，“诸佛密意者以言辞而不可测度，何以故？是法非思量能解，即是唯佛与佛究竟法。汝等当知，以其言辞者，则每会随宜之法也；不随宜之法者，则不可言说。”这是说：如来藏是诸佛的密意，用言语思量是没有办法测度如来藏的， | 三摩地 2018-07-21 |
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阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净之藏与习气合变似众色，周于世间。若无漏相应，即雨一切诸功德法。】──《大乘密严经》卷3里面告诉我们说如来藏好像摩尼宝珠那样子，体性清净，毫无杂染。这个摩尼宝珠如果把它放在日月光中呢，能够对于所对照之物而从摩尼宝珠里面如实显现这个物体，他说这个阿赖耶识，也像这个摩尼宝珠一样体性清净，是诸如来清净之藏，也就是说阿赖耶识是如 | 三摩地 2018-07-21 |
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亲教师亦言：「上禅三前，应将《真假开悟》第一至第三章看三遍。」可见本书之重要性。全书主要在阐释阿赖耶识、如来藏、真如三者间之关系。萧老师（平实居士）引用很多的经论圣教量，来充分的证明下列五点：一、阿赖耶识即是如来藏；二、阿赖耶识即是因地真如心；三、法身即是如来藏；四、法身即是阿赖耶识、异熟识、无垢识；五、阿赖耶识是常住法，非生灭法。当然，除此之外， | 三摩地 2018-07-21 |
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大慧，如来世尊亦复如是，彼法无我，离诸一切分别之相，智慧巧便说名如来藏，或说无我，或说实际及涅槃等，种种名字章句示现，如彼陶师作种种器。是故，大慧，我说如来藏，不同外道说有我相。大慧，我说如来藏者，为诸外道执著于我，摄取彼故说如来藏；令彼外道离于神我妄想见心执著之处，入三解脱门，速得阿耨多罗三藐三菩提。大慧，以是义故，诸佛如来应正遍知说如来藏。是故 | 三摩地 2018-07-21 |
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《占察善恶业报经》云：「如来法身自性不空，有真实体，具足无量清净功业，从无始世来自然，非修非作，乃至一切众生身中亦皆具足，不变不异，无增无减。」《入楞伽经》卷三∶「尔时圣者大慧菩萨摩诃萨白佛言∶世尊，如修多罗说如来藏自性清净，具三十二相，在于一切众生身中，为贪瞋痴不实垢染阴界入衣之所缠裹，如无价宝，垢衣所缠。」《解深密经》卷一，佛云：「广慧，此识亦 | 三摩地 2018-07-21 |
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问、《大般涅槃经》：【师子吼言：「世尊！众生佛性为悉共有？为各各有？若共有者，一人得阿耨多罗三藐三菩提时，一切众生亦应同得。世尊！如二十人同有一怨，若一人能除，余十九人皆亦同除；佛性亦尔，一人得时，余亦立得。若各各有，则是无常，何以故？可算数故。然佛所说：『众生佛性不一不二』；若各各有，不应说言诸佛平等，亦不应说佛性如空。」佛言：「善男子！众生佛性 | 三摩地 2018-07-21 |
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同理，亦可断定人工智能科技发展之局限，因为科学家所仿真者，第六第意识之觉知妄心而已(依笔者推断科学家甚至无法仿真到第七意识，即末那识，遑论是真心如来藏)，没有第七意识的作用，则有极大之缺失，因为十八界里少了一界(以后会说明)，那么人工智能所仿真之智能，因为没有如来藏的缘故，就算有简单的了别作用，但仍不能称其为「生命」，更何况缺了第七末那和真心如来藏之后 | 三摩地 2018-07-21 |
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无漏之法亦剎那不住。破彼真如如来藏故。No.672大乘入楞伽经(卷5)T16,p0621c意识与彼五识共俱。取于种种差别形相。剎那不住。我说此等名剎那法。大慧。如来藏名藏识。所与意等诸习气俱。是剎那法。无漏习气非剎那法。此非凡愚剎那论者之所能知。彼不能知一切诸法有是剎那非剎那故。彼计无为。同诸法坏堕于断见。-----------------------------------------------------------（ | 三摩地 2018-07-21 |
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因此世尊才会在《般若经》中说：“所言涅槃者只是名字，而无实体，亦无其境。”也就是说，涅槃纯粹是依第八识心体而立其名，求涅槃实不可得。然而，为什么涅槃是依第八识而立其名，不是依第七识心王而立其名呢？那是因为无余涅槃是七识心王永灭，色身五根永灭，六尘永灭，唯有第八识阿赖耶识改名异熟识独存；所以是依异熟识心体独存之无境界之境界，而建立“无 | 三摩地 2018-07-21 |