| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
比丘入灭尽定者，寿不灭讫，暖亦不去，诸根不败坏。若死及入灭尽定者，是谓差别。毘舍佉优婆夷闻已，叹曰：善哉！善哉！贤圣！毘舍佉优婆夷叹已，欢喜奉行。复问曰：贤圣！若入灭尽定及入无想定者，有何差别？法乐比丘尼答曰：比丘入灭尽定者，想及知灭；入无想定者，想知不灭。若入灭尽定及入无想定者，是谓差别。】(《中阿含经》卷58)也就是说，其实这里就有谈到，在所谓的入 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
复次，如彼所言：【【但《成唯识论》中却明示初地菩萨方才「见道」，而斯六、七二识方才「转识成智」，与萧老师建立实有极大出入！】】然而成论所说六七二识之转识成智者，其实始从「前真见道」之时，已经开始转生，已经开始出现，非不现行运转也！但却要待通达位之初地入地心中，方才下品妙观察智、平等性智；未到通达位时，皆犹尚未满足下品二智，是故论说「前真见道位得根本 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
所以说，《心经》主要的宗旨就是在谈心，不能离开心而谈《心经》，不能外于心而谈蕴处界及诸法等；离开一切有情真心而谈蕴处界及诸法等，那都是言不及义的戏论！又《心经》中心主旨就是心，可是祂还包括了祂所出生的蕴处界及诸法等空相，以及心与空相两者之间的关系为何？所以说，《心经》所谈的面向有三个：第一个、是心，也是《心经》最主要的宗旨，亦称为空性心。祂从本以来 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
受、想、行、识，亦复如是。舍利子！是诸法空相：不生不灭；不垢不净；不增不减。是故空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、香、声、味、触、法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽；无苦、集、灭、道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨捶，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想究竟涅磐。三 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
受、想、行、识，亦复如是。舍利子！是诸法空相：不生不灭；不垢不净；不增不减。是故空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、香、声、味、触、法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽；无苦、集、灭、道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想究竟涅槃。三 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
意识心的似有所缘，是说意识心所缘的六尘相分，都只是自己的第八识所变现的内相分，而这种相分也只是第八识依于外境所变现的，也是变异不住的生灭法，不是常住不坏、不变异的法性；意识心所缘的六尘，更不是外境的六尘相分，所以意识觉知心所缘的相分诸尘，就说为似有所缘，以非常住法性的缘故，以六尘相分亦是第八识上所变现的缘故，所以说为似有所缘。意识觉知心的能缘相与所 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
没有如来藏真如，一切皆空，一切法缘起缘灭，无佛无法无僧，亦无解脱。（此乃断见，依常见之心而有。）二、辨正：三、唯如来藏（阿赖耶、庵摩罗识）异熟性故，其体永不坏灭而内容有变易、有作用，故成佛时能变为真如，故非常非断。如来藏于五位中及无余依涅槃中皆自在，故非无常。不生灭之主体识中、有诸异熟及等流种子流注变易，故非是常，故有作用。唯如来藏非有变易（主体自 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
除此第八阿赖耶识心体之外，无别真如可证、可观，如是见道方是真正之大乘见道，故名真见道；相对于其后心中刹那刹那都不生疑（无间等）之多劫继续进修真如法相之各种别相而名为相见道，亦说如是首次证真如时为真见道。真见道是证得本来自性清净涅槃之唯一途径，无别他途可证大乘涅槃；乃至未来成就佛地之无住处涅槃，亦是由此真见道位所证本来自性清净涅槃而得实证；而此因地所 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
佛子住于无所有处定中，又复检窍深观；乃知此定中虽无所有、无所缘，而有了知之心能知此处无所有、能知自心无所缘；而此了知之心缘无所有，知无所有，仍不离能所——能知无所有之心，及所知无所有之境；是则未离想阴，有能想之心故；虽无语言文字及诸观想影像，亦复名想。若欲离想，当舍此想，遂入无想之中安住，此名非想非非想定。此定既是舍想而入，云何名为非非想 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
意根（依于我执无明）亦以第八识见分为所缘境并执为我，即由无始劫来至今恒行不断，而于正死位中虽无内五尘及其上之法尘相分，仍能以其我执现行之作用而迫使第八识一分一分舍身并流注中有种子而生起中阴。法尘虽非意根之生起缘，然意根与别境慧心所相应，若不缘法尘，则第七识缘第八识（心缘心）之心行与五遍行俱即可，何必与多分的慧心所相应？就如同第八识仅与五遍行俱，即能 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
然而默照之法极易使人错会为觉知心默照妄想不起之境界，此亦是事实，学人于此应知。释仪润举百丈门规说云：【夫参话头之法，自黄蘖肇端，诸师遵承，而大慧尤主张之。大慧中兴济北之道，岂其机用弗具？而开示来学，以一句话头塞其咽喉、消其伎俩，然后显大机大用、激其精进，而获证者四十余人。盖师家机用、学者工夫，必两相宜而有成也。若不益进其工夫，唯机用接人，则上根利机 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
这意根所触的乃是五尘上的法尘，有情众生为了想要觉知的缘故，乃令意识及眼等五识现行；这六识现行之后，便有六尘相出现于有情心中，乃至法处所摄色亦得现起。在十一种色法之中，除了五色根和内外五尘之外，还有法处所摄色。所谓法处属于十二处之一，也就是意根所对之境，意识所缘之相分，总名为法处，通常说为法尘。由于处具有生长的意涵，所以说眼等六根以及色等六尘，为生心 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
彼眼亦不作是念：我今能为眼识所依。色亦不念：我今能作眼识之境。明亦不作念：我今能作眼识显现之事。空亦不作念：我今能为眼识不障之事。作意亦不作念：我今能为眼识所思。彼眼识亦不作念：我是从此众缘而有。虽然，有此众缘，眼识得生，乃至诸余根等，随类知之。如是，无有少法而从此世移至他世。】(《佛说大乘稻芉经》)这段虽然有点长，可是它意思就是在说明我们的觉知心。 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
如幻三昧力自在神通意生身：亦名如实觉知诸法相意生身，此是八地菩萨所得如幻三昧意生身，不通七地以下及二乘无学。此由菩萨具足三地之四禅八定、四无量心、五神通已，复具足前述四种修行无间之大方便，具足心意识五法三自性……二无我智已，复转舍之；亦由世尊传授引发如来无量妙智三昧之功德加持，如实觉知诸法相已，成就八地如幻三昧；依此三昧力而得自在神通意 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
如佛教根本经典《华严经》（八十卷本）卷十九载，觉林菩萨承佛威力，遍观十方，而说颂言：心如工画师，能画诸世间；五蕴悉从生，无法而不造；如心佛亦尔，如佛众生然。……若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。佛教所说之能造三界的心、识不是一般人所感受到的那个有见闻觉知、能思考、能作主的心——意识、末那识，而是本心根本识—& | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
从释迦世尊的开示可知，众生不能了知有一个离种种觉观不在六尘分别的真实心存在，所以在漫漫长夜当中，不断地在六尘境上作种种虚妄分别与执著，不断地轮回生死而无法出离；然而这个真实心，本身离种种觉观，不在六尘分别，也是禅宗证悟祖师所说言语道断，心行处灭，亦即世间人所说的种种语言的法道，到真心这里就断了；现象界所显现的种种心行，到这里也就灭了。如果菩萨亲证这 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
有漏法如是，无漏法亦如是。如四圣法界之佛界，最后身菩萨成佛于人间时，其身口意行已皆纯是无漏，而是有为法；此无漏有为法，亦须八识具足现行运为，方能于人间托钵饮食、尝味嗅香乃至说法，故说八识心王「一切最胜」。次如无学菩萨与俱脱阿罗汉入灭尽定，前六识俱灭，离见闻觉知，犹如眠熟闷绝而无息脉，状若死亡，然阿含中佛说「灭尽定中有不离身识，身不烂坏，识不离身」， | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
所以唯识论记里面说：“此诸法胜义，亦即是真如。常如其性故，即唯识实性。”（《成唯识论》卷九）也就是说“诸法胜义”——如来藏的胜义，就是这个真如，所以如来藏就是真如，就是常如真如的性——“常如其性故”，所以这个就叫作唯识实性。也就是，唯识的实性本身祂就是如是次第现的。那这样子的话，我们就来看看：那否定 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
」】《入楞伽经》剎那品第十四云：【（佛言：）「大慧！愚痴凡夫不觉不知，执着诸法，剎那不住，堕在邪见而作是言：『无漏之法亦剎那不住。』破彼真如如来藏故。」】《入楞伽经》：【「大慧！如来藏识阿梨耶识境界，我今与汝及诸菩萨甚深智者，能了分别此二种法；诸余声闻、辟支佛及外道等执着名字者，不能了知如此二法。」】《契经》：【佛说如来藏，以为阿赖耶；恶慧不能知： | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
唯识宗认同龙树菩萨的中观学说，并在弘扬唯识的同时，兼弘中观，如无著菩萨著述《顺中论》解释龙树菩萨的《中论》所说八不之意趣，菩萨亦著述《广百论释论》，弘扬提婆菩萨所著的中观要典《广百论》。唯识宗对于自续派、应成派的非难，一直持冷静客观的态度，试图从佛理上来说明唯识与中观的关系，并如理地指出自续派、应成派存在的问题，但是自续派、应成派的学人并不接受。一 | 三摩地 2018-07-21 |