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念佛一声罪灭河沙，要跟大家谈这个最主要是因为，有许多人在看到这句话的时候，心里面都会起一个疑问：真的有这么厉害吗？念佛一声罪灭河沙，那是不是代表著，念佛我只要念个一声，然后我把所有的罪业消除了，那是不是就代表了，我们今生所作的这些修行都已经成办了，并且这一生所有的罪业都消灭了呢？乃至于我们就因此而可以好好的享受人生呢？正因为有这些质疑，所以我们觉得 | 三摩地 2018-07-20 |
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末学福慧浅薄，虽拜读导师《无相念佛》等著作，但尚未修学，末学已在无尽灯论坛发了关于自己情况更详细的帖子，承蒙一二三大德等的指导，很是受用，但目前尚有一点不是非常笃定，下转贴如下，望大德慈悲开示：关于刚入门的念佛修行，祈求大德慈悲开示，令末学心得笃定，道业增长！各位明眼善知识大德，阿弥陀佛！！！末学皈依已近四年，但因（......内容不详）2002年得善友提携 | 三摩地 2018-07-20 |
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说话容易导致散乱，闲聊时往往涉及是非，造作口业而不自知，所以修行人不爱多说话，再正常不过，于道业有益故。2、问：我拿一张书有佛号之小张纸，看着它，然后手盖着，回忆它。在我体会出了忆佛之念的头两天，忆佛之念还比较清晰。但是从第三天开始，忆佛之念就变的不清晰了，不知是何因？如何转模糊为清晰？答：从您的叙述中，无法判断原因，但定力退失是难免的事，只要重新 | 三摩地 2018-07-20 |
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当知真如是三昧根本，若人修行，渐渐能生无量三昧。】（《大乘起信论》）所说的也是同样的道理，都是从真如心如来藏来说这理一心。念佛法门的理一心，就是成就了体究念佛，亲见诸佛本源，就是见法身佛。例如大势至菩萨〈念佛圆通章〉里面所说的：“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。”现前必定见佛指的是此生必定能见佛，若是来生修到这样理一心的境界，那就 | 三摩地 2018-07-20 |
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三者，修行福德资粮：发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者。其中修行福德资粮：读诵大乘，即是要我们阅读大乘经典，了解大乘经典所宣说的真如、佛性，强调了义、究竟、真实的义理。《法华经》也说唯一佛乘，无二无三，我们不该选择如羊车的声闻法或如鹿车的缘觉法，而是要亲证生命实相的道理，选择如大白牛车的佛菩提道呀！八个月来，每逢周二聆听平实导师别具只眼宣讲《法 | 三摩地 2018-07-20 |
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因为有动中定力以后，能够在生活中看话头，能够在生活中看话头、起疑情，甚至来参禅！所以我们了动中定力以后，可以从行住坐卧中有制心一处的能力，能够一心不乱！所以一方面修行动中定力，一方面来做饶益有情的事业，一方面来调柔心性。同时菩萨在静虑─在禅定中─也要建立正知正见，也就是说要了解禅定，从欲界定到初禅、二禅、三禅、四禅以及四空定，这种三界九地的境界，就 | 三摩地 2018-07-20 |
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如此渐渐修行，精进而不放逸，就一定会到达火候具足之时地也！不过就是尚欠火候嘛,无妨也！何以故？只要你坚持拜佛忆佛，即是一分清净意根在做主拜佛忆佛，只要坚持拜佛忆佛，笨鸟先飞，用出比之常人三倍五倍十倍的气力，又何愁火候之不能具足者乎？问题出在有一部分同修，因为拜佛忆佛时的火候不具足，时时觉察到自己于忆佛拜佛时的掉举------攀援妄想分别不断，而心生懊悔， | 三摩地 2018-07-20 |
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而在一般佛子，或者一般善知识所谓净土的修行法门，其实他们不是讲净土，而是讲持名念佛往生极乐世界。但是实际上净土法门并不只是这样，我们也常说：佛法上的一切修行法门，都要汇归于禅与定，而一切佛法法门修行的结果，都要汇归于净土。所以净土这个法门并不是只有持名念佛而已，但以持念阿弥陀佛圣号求生极乐世界为主要的代表。（二）念佛法门是净土行者的主修内容既然念佛 | 三摩地 2018-07-20 |
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感应所见的化身佛，通常是八尺或一丈六，这是以持名或礼拜供养的念佛法门修行感应所见。有的人礼忏时见到佛陀示现放光，这个礼忏也是念化身佛。第二目念报身佛所谓念报身佛：佛的报身有三十二种大人相、八十种随形好，每一随形好放八万四千种光，每一种光有八万四千种好，这种佛的身量非常广大，不是凡夫众生的心量可以测知；譬如，观想念佛的第八观---想象观，和第九观---偏一 | 三摩地 2018-07-20 |
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再者，造五逆恶业的众生，弥陀世尊同样摄受，唯除诽谤菩萨藏者，但是因为近百年来许多学佛人对于往生西方极乐世界的知见错误，以为往生到极乐世界就没有事情，「自然」就会成佛、也不用受报，殊不知到了极乐世界仍然需要修行，净土诸经中所说，出了莲苞以后有在地、在虚空中「讲经、诵经、自说经、口授经、听经、念经、思道、坐禅一心、经行」；而且其间有未得「须陀洹、斯陀含 | 三摩地 2018-07-20 |
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例如：一位习于酗酒者，对于美酒当前却无法自制，而喝得酩酊大醉；如此之修行人是随业流转，不足与其论观行的。萧导师的无相忆念拜佛是修观行的最佳基本动作，于拜佛时系心于念佛之念即是「止」，同时，观察拜佛之动作是否达到松（放松心情），软（肌肉不可紧绷），匀（速度均匀）之要求，如此地自我观察即是「观」。修习一段时日后，动中定力显现，才有能力于历缘对境中「观」 | 三摩地 2018-07-20 |
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一、念佛三昧念佛是三根普被、利钝兼收的修行法门，尤其适合忙碌的现代人。念佛法门亦有其次第性。念佛一般从持名念佛入手，修习时口中持续地念诵某一尊佛（或菩萨）的圣号。随着念佛功夫的深入，不仅口念，同时心听，达到心口合一的阶段。若继续念佛，则会由口念心听转为心念心听。心念心听是心中默念佛号的同时，观照心中佛号之音声，使不间断。若心念心听清楚分明之时，就可 | 三摩地 2018-07-20 |
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所以学佛应该要有不同的阶段性，依自己的阶段性施设，来决定现在应该修什么法；因为人人的根性与时机各不相同，不必要求大家都一样，也不可对别人的修行法门产生排斥；修行法门只有时机差别的问题，没有法门互相排挤的问题；只有悟对与悟错的问题，只有是否误导众生犯大妄语业的问题，不应该排斥别人不想求悟的心态；假使有排斥的心态，那就会成为外道法。譬如日本传过来的本愿 | 三摩地 2018-07-20 |
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在楞严会上，大势至菩萨奉世尊之命，叙述他的修行圆通法门时说：‘我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光。彼佛教我念佛三昧：譬如有人，一专为忆，一人专忘。如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同为形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子；若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆 | 三摩地 2018-07-20 |
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此意乃谓：以往净土行者真能了知大乘菩提义理者极少，多属被诸净土大师所误导，而将解脱道之修行法理，误认为即是大乘菩提法者；是故大多难以取证上品之中生与下生品位，而成中品中下生之往生者，生西之后唯能取证二乘所证之解脱果，不能证得佛菩提果。或者多属误认行善即是佛法者，便以为世世行善而不取无余涅盘者，即是修行大乘佛菩提；如是等人虽有大乘种性，却因善知识之误 | 三摩地 2018-07-20 |
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做为佛弟子，您认为是往生极乐世界修行比较快呢？还是常住娑婆修行比较快呢？要说明这个话题，首先要先了解禅与净土的修道差别。近代常有高僧大德倡言禅净双修，说禅与净土可以互通。然而有些人因此而心生疑惑，认为：念佛必须执持圣号，口唸心念，如果修观的话，则有佛的形像；而禅门以无门为门，必须扫除一切相，所谓言语道断，心行处灭；这两者又如何能够互通呢？又如何能够 | 三摩地 2018-07-20 |
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净土法门的修行也涵摄了圣教门，具足各种佛法，一切佛法的修行结果，全部都要汇归于净土。持名念佛而不能了解第一义的人，只能上品下生或者中品中生而已，但是不至于下品往生。关于下品往生，有些祖师误会了便说：“唉呀！我这些徒弟只要有一、两个能够下品往生，我就很高兴了。”这样的想法不对，他的徒弟们肯念佛，又不造恶，如何会是下品生呢？他们应该是得上品下 | 三摩地 2018-07-20 |
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我们今天便以禅作为娑婆世界修行法门的代表，以求生极乐来代表净土，而说禅与净土的简择。随后要谈到关于速行道与缓行道、易行道与难行道的简择。1、禅以在娑婆世界求悟作为代表我们这个娑婆世界，有百亿四天下，百亿四天王天，百亿切利天，乃至百亿色究竟天。这么多的娑婆世界，难道只有禅而没有念佛法门吗？有！不是没有。犹如释迦世尊在这个世界赞叹阿弥陀佛的极乐世界，赞 | 三摩地 2018-07-20 |
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我们今天便以禅作为娑婆世界修行法门的代表，以求生极乐来代表净土，而说禅与净土的简择。随后要谈到关于速行道与缓行道、易行道与难行道的简择。1、禅以在娑婆世界求悟作为代表我们这个娑婆世界，有百亿四天下，百亿四天王天，百亿切利天，乃至百亿色究竟天。这么多的娑婆世界，难道只有禅而没有念佛法门吗？有！不是没有。犹如释迦世尊在这个世界赞叹阿弥陀佛的极乐世界，赞 | 三摩地 2018-07-20 |
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佛弟子若能以「禅定心要」修行净土法门，以净土法门之帮助成就动夫，则无论修学禅或净土，皆能得力，连获成绩。（一）禅净互通近代常有高僧大德倡言「禅净双修」，说禅与净土可以互通。便有某些人因此心生疑惑。认为念佛须执持圣号，口念心念；苦修观者则有佛之形像。而禅门以无门为门，扫除一切相，所谓言语道断、心行处灭。如何能互通？又如何能双修呢？这样的疑惑，存在某些 | 三摩地 2018-07-20 |