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那证信就是说我们要老老实实的一步一步的修行。这个时候，我们就要依于善知识的教导，来进入这个佛法的道场里面，来好好的修行！来理解这些道理。最后依于实证，能够把这个真心第八识如来藏把祂找出来。那么我们把这个如来藏找出来之后，就可以知道说诸佛所说的第八识真心祂是真的存在，而且是一切人、天都没有人能够知道这个真心的样貌。可是当我们能够实证这个如来藏之后，我 | admin 2020-02-19 |
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我们真正每个人来修行来实证，可是你不高兴、你觉得你不相应，或者是说对这个道理你不愿意接受，你是可以自由离开的，没有任何拘束。也就是说修行这件事情是每一个人自己的意愿，而没有任何人勉强，也不能用任何的方式去拘束人家。所以在正法道场中，乃至在佛世的时候，佛陀对于其他的外道祂会用道理来破斥，祂用破斥的方式来显现出正法跟其它没有解脱法的宗教的不同，然后之后 | admin 2020-02-19 |
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所以我们希望在佛教界所有的修行者不论在家或是出家，都应该要先发愿往生西方极乐世界去。因为到那一边有阿弥陀佛亲自教导，而且那个环境非常的殊胜，所以就不会有退转的因缘；而且所教导的一定是正确，都不会有邪见，那这样的话就不用畏惧了。所以我们也劝一切的原来只是想要了脱生死的这种声闻心态的修行人，都能够发起大心----能够往生西方极乐世界。那我们接下来说大愿。大 | admin 2020-02-19 |
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这也就是告诉大家：所谓的忍这个字，在佛教的修行里面，不仅仅是不生气而已。其实所谓的生不生气这个部分，都只叫作世间忍，或者是众生忍的范围里面。那么安住于法的实相这个部分，它有更多的部分是在法忍的层次里面，这个部分是一般的学佛人比较难去关注到的点。怎么说呢？我们说一般的学佛人，在刚学佛的时候，以大部分的状况来说，大家都是希望，我来学佛了之后，我们都希望 | admin 2020-02-19 |
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这个就是一种修行的方式----透过阿这个字的修行方式。〔编案：这里所举的例子，是透过阿的单一字音作为诵习法义的方便法，以下罗、波两字音之修持举例亦同。至于更深广的陀罗尼，则是透过四十二字音的组合，将经文的义理连贯起来，以方便记诵修持整段经文所蕴含的义理。〕那这四十二个字里面，除了阿这个字，当然龙树菩萨也举了其他的字的例子，比方说罗这个字，它所代表的意思 | admin 2020-02-19 |
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所以经典上经常提到外道某某某，是在说明他不是依循了法界的实相心，不是依循了佛所开示的法界的正理，因果的正理，而去做的修行，这就叫做外道！因此说，我们要有这样的心态，了解说我们的所修所行完全依据法界的事实、法界的因果正理、佛的圣教开示，因为佛具足究竟圆满的智慧，因此佛完全的转依法界的事实，所以佛的开示，就完全吻合了法界的事实，因为完全吻合了法界的事实 | admin 2020-02-19 |
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具足十信位的功德以后，就说是已经有了菩萨性了，可以开始正修菩萨行了；在十信功德圆满后，就可以开始进入十住位的修行。十信位的修行始于远离欲爱，然后再依如来藏为本体而发起十种信心，如果不是依如来藏为本体来发起这十种信心，就不是正方便发心，而说是邪方便发心，也就是说，必须以佛菩提道的正知见来发起这十种信心。十心具足以后，意识觉知心在熏习佛菩提道的如来藏法 | admin 2020-02-19 |
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而修行人中，常见外道及佛门中的外道，想要断我见，想要求证解脱果，或者因为自己没有正知见如理作意思惟，或者是因为恶知识假名善知识的误导，认定意识是常住的，但是对于自己已经受制于识阴的情境，却毫无警觉。这样的状况、这样的修行人很多，或者误认自己只是坚持意识常住不坏，没有落入前五识中，但认为意识就是触知五尘的心，因此会主张于五尘中了了分明的心，就是常住心 | admin 2020-02-19 |
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[2]南无本师释迦牟尼佛！（三称三拜）四、随喜（赞叹）正觉海会众菩萨及十方世界一切众生，现在修行信心、布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，我今皆悉至心深生随喜赞叹！如是过去、未来一切众生，所有善根我今皆悉至心深生随喜赞叹！又于十方世界一切众生，现在初行菩萨道，发菩提心，所有功德、福德，及过百劫行菩萨行、有大功德、获无生忍，至不退转、一生补处，如是一切 | admin 2020-02-19 |
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换而言之，一个菩萨去开导很多的众生，对他自己修行的道意不会有任何减损。也就是说，他布施法给别人，自己的法不会减少，不像世俗世间的物质，我有了之后，给别人就减少了；可是法不是这样，譬如说八识的道理告诉了别人，我们对于八识道理的认知并没有因此而减少！反而因为布施了这个八识的道理，会更增益我们有关于八识生命实相的智慧；所以反而更增加自己的一切善业，一切的 | admin 2020-02-19 |
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因为一般人对于陀罗尼，也就是咒语以及手印多有误会而不如法，因此这一集节目中，我们还要花一些时间来加以厘清，佛教正法中有一些咒语或手印是与佛、菩萨、护法神等的愿力相应，修行人因持咒、持印记而得到佛、菩萨的感应加持，一生便能见道而实证般若实相智慧的理体----实相心如来藏，就能证入中道的现观境界中。像我们上次所举出的〈正觉总持咒〉：五阴十八界，涅槃如来藏， | admin 2020-02-19 |
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汝当依此而修行之。(《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》)大梵天王听了之后，还欢喜地礼谢观世音菩萨说：我等大众，今始识此陀罗尼相貌。从今受持，不敢忘失。(《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》)看到经文这么记载，很多人会以为只要意识心起慈悲、平等、无为、不染着、观一切法空、对众生恭敬谦卑、心不散乱不贪取、不见有一个我，这样就是无上 | admin 2020-02-19 |
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手印就是修行人修行的时候，双手与手指所结的各种手势，梵语音译为母陀罗，或者单称为印；印的通俗意义，就是用木材或者金石等所刻成的图章称为印章；印也有痕迹的意思，例如脚印、手印，所以母陀罗手印，就有记号、标帜的意思；又因为盖印就表示确认，所以也有确定不变的意义，因此又称为印相，就是显示的记号，或者印契，表示印可决定不改。我们平常看到佛菩萨的图像、塑像， | admin 2020-02-19 |
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然而成佛的目的，还是为了救度众生，否则历经三大阿僧祇劫难行能行、难忍能忍千辛万苦的修行，结果成佛了却不度众生，那对众生有什么利益！明白了成佛与度众生间的关系之后，也就能了解正觉同修会平实导师二十余年来，不畏辛劳、不计毁誉、不惧生死努力弘扬释迦世尊正法的原因，正如平实导师在《实相经宗通》第五辑中的开示，导师说：这度众生是第一重要之事，当然前提是依正确 | admin 2020-02-19 |
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佛教正法中有一些咒语或手印是与佛、菩萨、护法神等的愿力相应，修行人因持咒、持印记而得到佛、菩萨的感应加持，一生便能见道而实证般若实相智慧的理体----实相心如来藏，就能证入中道的现观境界中。像我们上次所举出的〈正觉总持咒〉：五阴十八界，涅槃如来藏，般若道种智，函盖一切法。一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故，如是次第现。具足解脱道 | admin 2020-02-19 |
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持念一句密语就能得到不可思议的功德？！许多人说密语是佛菩萨为了利益度化众生，将祂的无量劫的修行的愿力功德结晶为一句的密语，让弟子们只要专心持念就可以得到不可思议的功德。这个同样也是倒果为因，因为所有一切的陀罗尼都是为了帮助我们修学佛法；如果说光是一句密语就能得到不可思议的功德，那佛陀为什么还要花四十九年，留下这么多详细解说的经典呢！所以透过这个立场 | admin 2020-02-19 |
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一个我见深重、我执深重的人，他已经远离佛法的修行，这样的人写的论，它必定是不值得我们去学习。回来刚刚说的，一个人如果好名，他必定没有实质，他只能像一个黑心油、一个黑心食品，他靠著贴标签的方式，罐子里面的这个不是真正的清净的食用油，不是真正的一个善药、好药、良药。甚至类似有一些比较没有良心的商人使用期限到了，我不需要更换里面的药材，我就是换一张标签， | admin 2020-02-19 |
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经文怎么说呢？它说：【若欲破坏如是等事，应当至心修行十善。是十善法三天下具，或有戒摄，或非戒摄。北欝单曰唯有四事，地狱有五，饿鬼、畜生、天中具十，非戒所摄。】（《优婆塞戒经》卷6）这个是什么意思呢？经中所说的就是说，如果我们想要破坏前面所说的这些十恶业的这些恶事，就应该要反过来远离十恶业道，努力修行十善业道。十善业道在娑婆世界三大天下当中都有，但是 | admin 2020-02-19 |
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恶口跟两舌是有所差别的：这两舌的目的是在于和合的破坏，恶口则大多是在恐吓取财上面，修行人则大多是因为习性难改。但是两舌和恶口是很容易犯的，常常有人不经意之中就犯了，自己都不知道，那真的是很冤枉的。所以对于以上所说的两舌跟恶口，这个必须要特别的小心。------《三乘菩提之菩萨正行（二）》<第089集十恶业道之根本、方便、成已三事（三）>余正文老师 | admin 2020-02-19 |
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如果在适合的时间在佛前恭敬地唱赞佛偈，这个是赞佛而不是绮语，这个也算是一种修行的方法。但是如果编造歌曲或写颂词，却都与佛法没有关系的无义章句，这也是绮语的方便罪。又如以误会的开悟境界，以误会的真如与佛性，大胆地写颂流通，这个也是绮语的方便罪：当他写颂的时候、编曲的时候，都是绮语的方便罪，因为这个都违背了真实义。或者随人所意造作百端，也就是说，因为大 | admin 2020-02-19 |