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他当即翻身落马，痛苦忏悔，从此虔心重皈佛门，发奋修行，成为玄奘大师的座下大弟子，法号窥基，后来终成一代高僧。 窥基大师因为根基深厚，修行刻苦，后来成就很高，证得菩萨果位。有一次，他到终南山拜访律宗著名高僧道宣律师。道宣律师因为持戒甚严，功德很大，感动天人供养，每天中午都有天人天女下来送饭。但奇怪的是，窥基来得那天，一直等到下午，也没见天人下来。 | admin 2019-05-05 |
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雾峰无雾─给哥哥的信(辨正释印顺对佛法的无量误解) 【作者】游宗明老师 【出版日期】2012年10月 【书号】978-986-6431-40-1 【开本】244页 【定价】250元台币 【目录】 第一篇雾峰无雾─给哥哥的信 一、修行勿等待、善知识难逢6 二、寻找生命的实相8 三、请哥哥对自己要好一点13 四、三归依18 五、为何要修行？2 | admin 2019-05-01 |
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所以本书所阐述的范围，除了详述十住满心位菩萨眼见佛性的境界之外，还包括一切想要亲眼看见佛性的人，应该如何准备、如何修行，才能逐次具足见性时所应具备的条件。 关于佛性，有很多人误会；大多数的人都会把识阴六识的自性当作是佛性，所以还是凡夫。但佛性其实不是见闻觉知性，因为见闻觉知性只是识阴六识的自性，只是识阴六识的内我所、是六识心的心所法所显示出来的 | admin 2019-05-01 |
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他原是外道梵志，八十岁才舍俗出家，皈依三宝，因其精进修行，不以胁着席（永不睡卧）故得此名。城东亦有宝塔，为阿育王所建，是过去四佛说法的地方。城北还有一塔，高二百多尺，也是阿育王所建，这是为了纪念世尊因中行菩萨道时，在这个国家千生为王，千生舍眼的地方。奘师参礼的圣迹实在太多了，一路参观礼拜，将高昌王所施金银绫绢衣服等物，所经大塔大寺，都分别一一供养。 | admin 2019-04-29 |
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如果只是为了自己修行或名闻利养，又哪需要到敦煌去？今天我会不辞艰难来到此地，全然是因为现在各地都缺乏佛经，加上已有的佛经经常是经义不明，翻译不全，所以才不惜冒着生命危险，立志西行求法，即使死于中途，也心甘情愿！”【1.4.3抵第四烽】＝＞《慈恩》王祥见奘师意志坚决，不由的深受感动，便好好的款待，留宿一宵。第二天更为奘师准备了水和干粮，且亲自送奘师至 | admin 2019-04-29 |
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这意思是说：二乘解脱道的修行人如果有正确的知见，配合定力、慧力等等条件具足，而能够如实地详细观察五阴十八界的内容，一一确认它们都是生灭、是虚妄不实，都没有常住不坏的体性，便可以断了解脱道一念无明所应断的我见。另一方面，当菩萨经由参禅找到真实心如来藏，能够现观确认祂的真实如如、常住不坏、永不生灭的体性，便能够确定唯有祂才是真实法，因此而破了无始无明； | admin 2019-04-24 |
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修行人如果已经没有欲爱、色爱，但是能知的清净的心还在，就是还有三界有，所以称为有爱住地。执着能知能觉而常寂常照的心，便落在三界有中，便不能解脱，称为有爱住地。一念无明之所从来，乃是由阿赖耶识中所含藏的烦恼种子而生；一念无明是无始有终的，辟支佛和阿罗汉都已断尽一念无明，因此一切妄想烦恼永不复起。佛于《四阿含》云：「阿罗汉者，梵行已立，烦恼已尽，所作已 | admin 2019-04-24 |
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修行人已经没有欲爱、色爱，但是能知的清净的心还在，还是三界有，所以称为“有爱”。也就是说，对无色界的境界、对于能知能觉、常寂常照的心的执着，就是执着空、明、无尽觉知的心为不生灭的真实心，那就不能解脱，这就是有爱住地。执着无色界有，就是执着四空定中的微细的离念灵知心，以之为常住不坏法，误以为安住在四空定境界中就是无余涅槃，这样的安住不舍就称 | admin 2019-04-24 |
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这些上烦恼的断除，要经由将近三大阿僧只劫，就是三大无量数劫的修行，藉由善知识的教导，以及悟后历缘对境实修，才有办法全部断尽；并非悟后就自己有智慧、有能力开始断除。可见它的深邃与广大！所以，四住地烦恼的力量很小，比起无始无明住地中的上烦恼的力量，其实微不足道；而四种住地起烦恼的数目内涵，比起无始无明住地中无量无边的上烦恼内涵，一样是微不足道的。因此， | admin 2019-04-24 |
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对于修行人来说，欲界爱的住地烦恼范围就很广了，有些修行人喜欢炼丹─炼内丹、炼外丹─希望能够求长生不死；有些修行人喜欢炼精、气、神，炼精化气、炼气化神、炼神还虚，希望能够成仙成道；有些修行人希望能够升到天国去；有些人喜欢修五戒行十善，希望未来世能够有大富贵，或是未来世能够生天享乐；有些修行人喜欢神通的境界；有些人喜欢求佛菩萨的感应，或是鬼神感应的境界 | admin 2019-04-24 |
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有些修行人修四禅八定，他们之所以会离开定境也是因为这一念无明。这话怎么说呢？譬如说有些修行人证得四禅舍念清净定，然后安住在四禅定境当中，只有意识清净心独住的境界；在这个意识清净心独住的境界当中，因为是四禅，所以这位修行人他的息脉俱断，也就是说在四禅定境的这个人，他没有了呼吸，心跳也停止了；可是这个四禅定境息脉俱断的修行人，往往因为这个意识清净心偶尔 | admin 2019-04-24 |
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二乘解脱道的修行，先要闻熏正知见，然后在闲静处深入思惟，再透过四威仪中的实际观行，一一比对识阴六识的不同，也比对意识与意根的不同，实际体验、了知意识与意根的区别之后，进一步观行六入的四圣谛，以及六入处的四圣谛；乃至贪爱执著较重的人，不但要了知六根、六识、六入的虚妄，还要在十二因缘观中，对十二有支每一支的四圣谛都如实了知，并且观行完成之后，才能确实断 | admin 2019-04-24 |
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众生正是因为不了解五蕴十八界的内涵及虚妄性（即不了解自我的虚妄），更不能在佛法修行中实际观行、认定五蕴十八界虚妄，从而在三界中头出头没，流浪生死。佛说：人身难得、佛法难闻。学佛之人如能厘清五蕴十八界的内涵，六时之中，在在处处，历缘对境，观行、实证五蕴十八界的虚妄，则能有机缘断我见、证初果、走向解脱。一、五蕴五蕴即色蕴、识蕴、受蕴、想蕴、行蕴。什么叫 | admin 2019-04-24 |
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讲完了这十八界的内涵，我们最后来思考一个问题：到底能分别的六识心能不能藉着修行修到无分别？好多人都想要把六识心修到一念不生，或者说他要修到无分别。但是想想看，如果说六识的觉知心修到无分别，那你如何在世间当中活下去？意根不能分别六尘，六个识你又把祂修到无分别，那你如何在世间当中存活？想想看，如果你不能分别，你肚子饿了不知道，看见了东西也不知道，你走到 | admin 2019-04-24 |
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色阴是如何形成的？且不举证大乘经典的说法，我们仍然遵循四阿含诸经中的说法为南传佛法解脱道修行者说明。《长阿含经》卷10经文如下：佛说：“阿难！‘缘识有名色’，此为何义？若识不入母胎者，有名色不？”答曰：“无也！”“若识入胎不出者，有名色不？”答曰：“无也！”“若识出胎，婴孩坏败，名色得增长不？&rd | admin 2019-04-24 |
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世俗人及未悟菩提的修行者，同样存在有五阴实有不灭的我见，最常见的是存有识阴常住不灭的我见，却都会自以为已断我见了。但是这个我见极为难断的原因，都是由于不善了知识阴的内涵所致；不善了知识阴内涵的原因则是由于不懂得如何选择善知识。不能善选真正善知识的原因，则有别因：或因情执难断，是故明知所随之师是假名善知识，却宁可继续信受与追随；或因智慧不够，无法检查 | admin 2019-04-24 |
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有智慧的人，譬如二乘人当中的声闻，听闻佛陀的开示，因此透过了四圣谛等法来修行，断除了三缚结而证得初果，乃至断了五上分结而成为四果的阿罗汉。因为相信佛语开示，知道入无余涅槃不是断灭空，还有无余涅槃本际存在，因此于舍寿时，愿意灭尽自己的蕴处界，愿意自我消失而入无余涅槃，因而成就三法印当中的涅槃寂静的道理；由于灭除五蕴的缘故，永远不再有五阴炽盛苦出 | admin 2019-04-24 |
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因为崇信三宝，平日奉行佛法，行善不倦，又坚守五戒，因而感得在佛世出生，蒙佛说法而出家修行，从此生生世世奉持不懈，因此德行、福慧日渐增广，而成就无上的佛果。那时，隔壁的邻人，从不相信恶有恶报、善有善报的道理，因此不学无术，四处为恶，还供奉鬼神，施放蛊魅。平日一有空闲，就是吃喝嫖赌、饮酒作乐。自此之后的轮回中，佛陀所生之处，都是清净的处所，能够听闻佛法 | admin 2019-04-21 |
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三者修行六念，回向发愿，愿生彼国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来，与观世音，大势至，无数化佛，百千比丘，声闻大众，无量诸天，七宝宫殿，观世音菩萨，执金刚台，与大势至菩萨，至行者前。阿弥陀佛放大光明，照行者身，与菩萨授手迎接。观世音，大势至，与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃，自见其身，乘金刚台 | admin 2019-04-20 |
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修行积习愚痴之法。以习痴故便行恶业。由作彼业生畜生中。彼人本受畜生身时。与诸畜生久居住故。行畜生仪式。彼从畜生终已。由有习气畜生行法。是人得人身已。闻如是法。见己身行。应当自知。我本必从畜生中终来生人间。是人为舍畜生行故。应求知识。彼善知识。为除是人愚痴业故。说十二因缘。以是法故愚痴得除。彼善知识。或为彼人说般若波罗蜜。既闻般若波罗蜜故。彼人愚痴体 | admin 2019-04-18 |