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七修行十善。八不轻慢补特伽罗。九尊重师法。十谛信三宝。如是十种获人中胜报。复云何业获报孤贫。有十种业。云何十种。一恒行劫盗。二劝他劫盗。三赞叹劫盗。四随喜劫盗。五毁谤父母。六谤讟圣贤。七障碍他施。八嫉他名利。九悭吝财物。十轻毁三宝愿常饥馑。如是十种获报孤贫。复云何业获大福德。有十种业。云何十种。一离劫盗。二离劝他非。三离随喜盗。四孝养父母。五信崇圣 | admin 2019-04-18 |
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由于这个缘故，我们可以藉助于佛法的渐次修行，在三大阿僧祇劫以后成就究竟佛果，所以叫作如来藏。意思就是说，我们每个人的如来藏中，本来就已经含藏着未来成就如来果德的一切种子。佛地的无垢识真如，就是因地的第八识如来藏阿赖耶识心体，所以在明心开悟以后，还要继续悟后起修，要断尽一切烦恼障与所知障；在断尽这二障随眠以后，所转的名称本来就是同一个第八识心体，只是 | admin 2019-04-17 |
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如果学人不努力将心意调顺柔软；则发脾气的机会依旧是存在；嗔恨心依然是强烈；责骂受不了；痛痒受不了；人家善意的责备；或无礼的辱骂；皆承受不了；是心意未善调柔；内持强硬的观点态度；即叫我执；严重的执著彼境是我所；身体是我有；即身心世界是我所有；调柔后的心态，有如是能力：能承认错误；具足惭愧为其一；能接纳批评；及自我批评为其二；能善于取舍建议；不定死所持 | admin 2019-04-01 |
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而觉囊派所说的如来藏是自性本已清淨的，但是内藏无量无边的七识心相应的有漏无漏法种，及无量无边的异熟等流业种；透过修行可使由如来藏执藏、前七识才会相应的的染污法种、业种转为清淨，凡愚就可成圣、成佛。而中观应成派等未证空性如来藏，严重误会觉囊派的如来藏义理，认为觉囊派与米曼差外道主张相同；这是因为不能证解如来藏体性，所以引喻失当，故此说仍不能成立。四、 | admin 2019-04-01 |
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世尊做这样的示现，是为了要告诉当时在古印度许多的修行人，苦行不能解脱、不能成佛。因为当时非常多的修行人，都以苦行作为求得解脱的方法，所以佛陀之所以以祂的万金之躯，经历这些苦行，其实就是要示现、要告诉我们说：苦行是没有办法成就解脱的，而世尊是经过大家所无法修习的大苦行，然后放弃苦行，藉智慧才成就佛道的！在成佛的最后阶段，佛陀是先思惟四圣谛、八正道、因 | 三摩地 2019-03-06 |
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实际上，弥勒在学佛修行上资历比释迦牟尼还要久远。释迦牟尼在《弥勒菩萨所问本愿经》里说：弥勒发意先我之前四十二劫，我于其后乃发道意。于此贤劫，以大精进，超越九劫，得无上真正之道，成最正觉。只因他虽具妙慧，却味着名利，性好交游，勇猛精进不够，结果被释迦后来居上先行成佛。因弥勒菩萨行于菩萨之道，常修慈心，而不像一般小乘行者常修禅定，为此，当弥勒被释迦牟尼 | admin 2019-02-21 |
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你开始会注意到，你的修行是跟其他人息息相关的；在你的旁边，还有很多跟你有缘的有情众生，所以你在修行的时候会懂得要回向给他们。这表示说如果你回向心常常去做，常常去发起的话，那么就会有助于你以后能够发起菩萨的种性，这是回向心。第八信位则是护心。护心有些人把它解释成摄护自己的心念，但是这个摄护自己的心念，其实跟后面的戒心有所重叠，所以其实我们在这里的看法 | admin 2019-02-20 |
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由此可知，佛法的正知见在于八识论，第八识如来藏（也叫阿赖耶识，阿梨耶识等等）不生不灭，所以才能有因果现象的如实运作，所以大家学佛努力的精进成果才不会付诸东流，所以大家也才可以经过三大阿僧祇劫的佛道修行而成佛。而萧平实导师，弘扬的正是玄奘大师的大乘佛法----如来藏----第一义谛正法；试看，萧平实导师的百余本著作《真实如来藏》、《心经宗通》、《禅-悟前与悟 | admin 2019-02-14 |
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）作圣谛讲的是有量的四圣谛，有量圣谛的真义就是二乘菩提；因为二乘菩提的四圣谛，是可以计算出来的──它的法、它的修行内容、它所断的烦恼内容以及灭尽后的内容，都是可以一一说明、一一计算出来的。（节录自平实导师著《胜鬘经讲记》第四辑，正智出版社有限公司，台北，2009年5月初版首刷，页136。）二乘菩提之见道 二乘菩提之修行，首要之务在于断除我见；断我见之法 | admin 2018-12-27 |
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）不生不灭的无余涅槃 二乘菩提修行时不是修祂、证祂，而是把蕴处界对自己的执著给修掉了；当你舍报后不再受生了，十八界灭尽以后只剩下如来藏单独存在，不再有蕴处界流转生死了，这就是不生不灭的无余涅槃。所以二乘菩提所修的法不是在亲证如来藏上面，而是在修除对蕴处界自己的执著，当然首先要修除错认蕴处界自己常住不坏的我见。（节录自平实导师著《楞严经讲记》第七 | admin 2018-12-27 |
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）修广论必行双身法 密宗认为：人身所具有之男女根，既然生来就具有淫乐之乐触，而此乐触并非修行而后始得，乃是与生俱有者，故是真实不坏之法。而第四喜也是生来就具有此种功能性，并非因为修行而后始有，只是众生不知不证，要待密宗上师加以解说弘传指导，然后方知。既是本来就有此一功能性，便是俱生之法，所以经由修学密法而证得第四喜时，即说此喜是俱生喜；此喜之证 | admin 2018-12-27 |
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如来藏心体的自性是本来清净而不必修行的，可是当你修正自己的身口意行时，就会使如来藏中含藏的觉知心自己种子转变清净；所以正在修正自己时，对如来藏而言是非修非不修，正是中道。所以修行是修自己，不是修如来藏。（节录自平实导师著《楞严经讲记》第七辑，正智出版社有限公司，台北。）中道性 1、真正的心体第八识真如找出来后，依这个真心来看那个假有的七识心王、 | admin 2018-12-27 |
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乃至号称佛门的大修行人、大法师们，都还弄不清楚根与识的分际，常常将根与识合为一法而与真善知识诤论不休，所以圣玄奘菩萨颂曰：「愚人难分识与根。」[2] 六识论的支持者印顺知道六识不足以说明这生死轮回，因此他将过去意识转化成为微细潜在的「意根」，又说是「细意识」，可见他对于「根、识」是分不清楚的。因此，将六根先理清楚，是修学解脱道的首要任务，若不能弄 | admin 2018-12-27 |
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他是法界实相，是佛法的根基，是众生成佛的基础，一切修行皆离不开如来藏。若否定不生不灭的如来藏，若无常住心持种，就会使得因果律成为虚妄说。中文名如来藏外文名तथागतगर्भ；Tathāgatagarbha又名阿赖耶识丶真如丶异熟识丶无垢识体性不生不灭、非断非常、非空非有功德三界唯心，万法唯识目录1如来藏概述2如来藏与十因缘十二因缘法的关系3如来藏与涅槃的关系4如来藏 | admin 2018-12-27 |
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由于这个缘故，你虽然每天很努力的在修定，仍然没有什么成果；所以禅定修不好、妄想很多，原因就是由于末那识的你喜欢攀缘贪着，不肯安于无为寂寞的境界之中，所以意识的你虽然知道要修定而证取俱解脱，可是末那识的你还没有透过定的修行而加以揉服，所以在初习定的过程之中，祂仍然会依过去喜欢攀缘的习气，继续制造妄想给意识的你，使你修定难有成就。如果你期望在定的修证上 | admin 2018-11-14 |
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而觉囊派所说的如来藏是自性本已清淨的，但是内藏无量无边的七识心相应的有漏无漏法种，及无量无边的异熟等流业种；透过修行可使由如来藏执藏、前七识才会相应的的染污法种、业种转为清淨，凡愚就可成圣、成佛。而中观应成派等未证空性如来藏，严重误会觉囊派的如来藏义理，认为觉囊派与米曼差外道主张相同；这是因为不能证解如来藏体性，所以引喻失当，故此说仍不能成立。四、 | admin 2018-11-13 |
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想想自己已经背熟金刚、楞严两经，关键时候还是用不上呀！心里灰灰的，不知自己的所谓修行是否正确、是否有用、是否得力！后来，梅姐主动打电话给我，与我交流修行经验，我问她学得这么厉害，跟谁学的，她回答是跟随台湾正觉同修会的萧平实导师于2012年开始学的。我的天！她只学几年就让我当场败北，不由引发我的深思。萧平实这个名字早在2012年就进入我的视野，当时Q群上认识 | admin 2018-11-10 |
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老师更是经常鼓励大家，要大家要勇于远离家人，要常常来护持她组织的「清净的正法道场」，用实际行动来证明自己是不贪图世间利益，也没有殷重的眷属欲，为修学佛法可以舍离一切，而乐于跟随善知识精进修行的人。老师说，只有这样才可以排除修行上的障碍，使得自己道业迅速增上。老师常常教导大家，凡是阻碍大家学佛的就都是恶缘，这其中也包括我们各自的父母，亲朋好友等。鼓励 | admin 2018-11-10 |
| 本质上，佛教的修行内容只有两个，一个是要修定获得定力，另一个是闻法参究之后获得般若智慧。明心见性、入地菩萨的各种现观都是般若智慧。各种宗教都有修行，方法看起来也相似，但是因为智慧不同，结果自然不同。只有正法八识论才能产生般若慧，而六识论不行。没有般若慧，在世间又欺人谤法，误导众生，其结果只能成为夜叉一类的低级鬼神或者下地狱，不能成佛菩萨。八识论传承 | admin 2018-11-07 |
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前会长、济群法师及其团队在非藏传佛教传弘区域大力推广道次第，学道次第得少为足的汉人又大多贬斥汉传佛教（其根源请参考本人近期新浪博文《关于济群法师<修行路上的地图>的看法》），而且藏传佛教的个别著名的堪布、仁波切公开篡改汉译佛经、贬损汉传佛教，企图一统汉传，影响极其恶劣，博大精深的汉传佛教面临被藏传佛教瓦解的危险。沙门月悟提请中国佛协出面，参考《浙江佛 | 三摩地 2018-10-29 |