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贫僧愿意为国翻译经典，修行布道，以此来报答陛下的厚恩。大师不会因为任何的威逼利诱而忘失丝毫。言辞中以自谦的方式，诚恳得表达了自己的需要。还保全了帝王的颜面。鲁迅先生称呼玄奘大师为民族脊梁，实在不为过。无论面对怎样的状况，都傲然挺立，百折不挠。怎样的言辞，都无法表达我们对大师的渴仰与敬佩！真乃千古一完人！ （原标题：“民族的脊梁”玄奘大师） | 三摩地 2018-07-23 |
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有许多人在学佛一段时间之后，了解到心中生起了无明烦恼，是去造作身、口、意恶业的根源；因为已经深信因果，所以就很担心造作了恶业会下堕三恶道长劫受苦，所以就开始努力地想要降伏烦恼，认为降伏烦恼是修行的首要工作。在禅修的道场中，大都会教导打坐数息的方式来去除念头以及烦恼。可是无论是数息也好、念佛也好，大多是修了十几年，还是无法数到一心不乱、妄想不起；这是 | 三摩地 2018-07-23 |
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】佛简单来说，祂在《楞严经》这段告诉了修行的菩萨们：唯杀盗淫三者是轮回的根本，因为众生的身口意行，因为三毒、因为四相的执着，造作了违犯五戒的一个恶业，十恶业的成就，就会让这些轮回的业果，不断地相续。换句话说，从佛在《楞严经》的开示，佛是严禁菩萨们去杀羊宰羊的，这一点我们在另外一部《央掘魔罗经》，更可以看到佛进一步的开示。佛告央掘魔罗：【一切众生有如 | 三摩地 2018-07-23 |
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难道也是修行人？现在很多所谓佛法道场，很爱教人打坐，甚至办各种以打坐为主的宗教活动，也吸引很多演艺界等名人来参加，蔚然成风。打坐不是完全没有好处，可以帮助现代人放松身心，但是如果把打坐误当作参禅的法门，那就是误解了祖师的西来意。中国这块土地，真正的禅宗祖师是八地证量的达摩祖师。参禅这件事情，祖师是最有发言权的。祖师刚到中土，看见一些有久修的出家人， | 三摩地 2018-07-23 |
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其实不止上面所说的世间法，有许多人在修行之后，嫉妒心不但没有放下，反而更加地严重！看到别人修行的好——有贤、有能，或是修学善法，自己不但无法加以赞叹、向他看齐，反而生起嫉妒，心无法安住下来修学如来；甚至有些出家众不在佛法上精进用功，心思反而都在名闻利养上用心，当看到别的师父得到好名声，得到恭敬、赞叹以及四事供养等，心里就产生了忧慼、痛苦、 | 三摩地 2018-07-23 |
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末法时期，由于一般修学佛法之人，对于三乘菩提普遍缺乏正知见，无法了知三乘菩提之异同；对于三乘菩提之共道与不共道懵无所知，因此导致久修佛法而不能突破、甚至停滞不前的情况，可谓彼彼皆是；更有穷尽毕生精力用功修行，而毫无进展，于己遂生小根劣器想，不敢进求声闻乘的见道，对于大乘贤圣自觉圣智境界更是不敢奢望；只能私下怨叹自己慧根浅狭、福德未具、业障深重；对于 | 三摩地 2018-07-23 |
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原标题：关于修行的经文整理 | 三摩地 2018-07-23 |
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作为一个学佛之修行人，是要去除如来藏中的染污的种子，使之变为清净之种子，走上成佛之道。这样在日常生活中，就要把心放在佛法上，小处不要随便，把心安住于佛法上，随缘努力修习六度，修行一切善法，实践一切善法。从起心动念处，发起善法欲，生起善法，熏习善法，实行善法，不断地熏习实践，成就菩萨道的福德资粮，形成菩萨之世世可爱之异熟果。在成佛之道上不断前进，永不 | 三摩地 2018-07-23 |
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然而学佛,尤其是修学大乘佛菩提道的修行人,心中应该建立远大的目标——成佛,就是为了将来成就究竟佛果而学佛;然后以这个究竟长远的目标,来看待所面对事物的利弊得失,而不是在短暂的生命中一时出现的名利财富上计较。就像是大人去看三、五岁的小孩,因为自己喜欢吃的一颗糖果掉到水沟里而大哭大闹,或小孩为了自己包子被狗咬去而追着狗跑,其实是一样的,大人一般是不会像 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以古德曾经说，如果一个学佛修行人遭遇色身的病痛，他反而能够放下对这个虚妄无常的色身的执着，把这一个病痛当成是鞭策自己在佛菩提道上勇猛精进的逆增上缘。所以遭遇了任何变故，刚好便于我们把它看破，真正看破了其虚妄无常的本质，放下也就容易了。（原标题：放下无常杀鬼，不择豪贤） | 三摩地 2018-07-23 |
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我们的修行就是要能够认识到这些事情，然后能够对于我们的觉知心，这种善心、恶心的虚妄性能够了知，而能够说这些恶心它的体性不坚固，因为它是可灭的；善心虽然也可灭，可是我们偏偏不让它灭，就要能够坚持；这样的智慧跟抉择，那我们将来就可以成佛。所以我们之所以能够成佛，是因为我们能够具足所有的善、恶心所，而这是因为我们每个人都有完整的第八识，都有完整的八识，所 | 三摩地 2018-07-23 |
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又譬如：有人因为看见人生有种种的生、老、病、死痛苦，想要脱离这些痛苦而开始修行，在修行过程中他就会去探讨：我应该要如何修行才能离苦得乐呢？后来他发觉：原来人之所以受苦，是因为被贪、嗔、痴、慢、疑等错误的观念和执着所繫缚了，所以应该要离开贪、嗔、痴、慢、疑等烦恼，就可以离苦得乐。那究竟是谁离开贪、嗔、痴、慢、疑呢？原来是这个「觉知心的我」，只要觉知心 | 三摩地 2018-07-23 |
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学佛三年了，知道了成佛就是依众生而成就佛土，就是从利益众生中获得广大福德与智慧；从理论上知道了佛与众生等无差别，因为都有智慧如来德相——如来藏，当然也包括我和周遭的人；明白了众生无边誓愿度的誓言背后需要的付出与心量；也知道了自己享有人身、有机会修行佛法都是因为与此世界的众生有共业的原因。心中的傲慢与不屑渐渐减少，更多的是感激与庆幸，进而愿 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果世间人都只相信名师的说法，还会再信受明师吗？不会嘛！可是如果这样，众生在佛道上的修行与亲证也将会更加艰难甚至寸步难行，乃至退失菩提心，成为十足的凡夫，受尽苦乐，轮回无期。所以说，众生需要真正的善知识来教导，也就是明师来教导，未来才会有所实证，佛的也才能够永续延传。（摘录自《三乘菩提之学佛释疑一》，第110集《名师与明师的区别》，请点击底部阅读原文 | 三摩地 2018-07-23 |
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从修行的角度来说,业是可能被消灭的。我们常听到人们说「如是因，如是果」，这句话到底对不对呢？事实上，「如是因，如是果」这样的说法是凡夫的因果，是外道的因果。我们举个例子来说，大家就会明白。譬如一个没有修行的人在前世杀了人，也许那一生被国法制裁，并且下了地狱，辗转来到饿鬼道、畜生道，又回来当人；现在遇到冤家了，照样要受一刀抵一命，这就叫作「如是因，如 | 三摩地 2018-07-23 |
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世亲菩萨有兄弟各一人，兄长即是后来的无着菩萨，兄弟三人都出家修行。世亲菩萨最初是在小乘萨婆多部出家，博学多闻，遍通小乘三藏，因为立志改善有部教义，所以就前往迦湿弥罗国研究《大毗婆沙论》的要义，四年以后学成归国，就开始为大众讲解《毗婆沙论》，一天作一首偈，总共作了六百首偈，称为《阿毗达磨俱舍论》，在印度又称为聪明论。世亲菩萨起初广造小乘论着，大肆宣扬 | 三摩地 2018-07-23 |
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然因此处众生五浊之心性，大多崇拜表相大师、习以成风；诸方大师复因虚名、利养及眷属欲所系缚，不肯修正邪见，反生嗔恚，故谤菩萨，令诸广大众生继续深入邪见中，步步皆歧--令诸佛教学人愈精进修行者愈发远离佛法；菩萨见已，心生慈悯，不能自外之，乃出以指名道姓破邪显正之作为，如是以救众生。菩萨既知诸方大师所堕，既知诸方大师误导众生极为严重，竟能安忍其心，以护大师 | 三摩地 2018-07-23 |
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（二）云何言世俗化是佛教之大隐忧？谓诸方大师同以建大庙、办大型诵经、说种种肤浅佛法、作种种世俗服务，作为佛法修行之主要内涵，而不弘传真正之三乘菩提。譬如佛光山之星云法师，于本岛建筑大寺院，并于世界各国到处建立分支寺院与精舍，每逢年节即为信众办理种种，以种种名义聚集钱财，所说皆是肤浅世俗之表相佛法，绝口不言解脱道与佛菩提道之修证，成为世俗化之佛教；有 | 三摩地 2018-07-23 |
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趁你还没有被这个世界的转基因和快速催熟的食品毒害以前；趁你还没被这个世界无所不在的以物质与消费为宗教的意识形态污染前，我想跟你讲讲我对修行的看法。每一个人来到人间，都有许多东西不是他能选择的，例如你生在的这个时代，这个马上就要到2012的时代；例如你出生的这个地方，大多数人在节衣缩食，却依然买不起房，当全世界的房地产都在狂跌，而此地的房价却需要政府出台 | 三摩地 2018-07-23 |
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于是，五百比丘尼她们听了以后，心里面很难过，她们想：“好不容易出家，怎么是这样的劝告呢？”那自己的修行不好也无奈何，她们就去找第二位。这第二位，就是故事中所说的微妙比丘尼。微妙比丘尼就跟她们劝告说：“你们应当舍离男女的贪欲，要想：‘男女的贪欲会破坏你真正的今生以及未来世，让你的未来世会更加地痛苦。’”她就说自身的例子： | 三摩地 2018-07-23 |