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所以大福由心生，自己修行越好来作布施，那果报就越大，就像经典上常提到佛说他自己布施给舍利弗，跟舍利弗布施给佛，那还是佛陀所得的功德比较大！《优婆塞戒经》卷5〈杂品之余〉：若施畜生得百倍报，施破戒者得千倍报，施持戒者得十万报，施外道离欲得百万报，施向道者得千亿报，施须陀洹得无量报，向斯陀含亦无量报，乃至成佛亦无量报。善男子！我今为汝分别诸福田故，作如 | 三摩地 2018-07-23 |
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这孩子长大后就辞别了父母，跟随著佛陀出家精勤修行，终于证得了阿罗汉果。阿难尊者请示佛说：这位比丘过去世作了什么样的功德，今生能够出生在豪贵家里，出生没多久就能讲话，又能随佛出家学道证果，获得神通自在？佛告诉阿难尊者说：这位比丘过去世是波罗奈人，本来是富有人家的儿子。父亲过世后，由于不懂得经营家业，导致家道中落，渐渐地成为贫穷人；虽然他也值遇佛陀出世 | 三摩地 2018-07-23 |
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阿利咤想要将卖柴所得的米饭供养他，于是问：尊者可以吃粗糙的食物吗？辟支佛回答：只要能够支持这个色身修行，食物的好坏都没有关系。于是阿利咤便将米饭供养给这位辟支佛，辟支佛吃完后跃身虚空，现十八种神通后即回去自己的住处。后来阿利咤再进入山中去砍柴，路上发现一只兔子，他用木杖去拨弄它时，兔子却变成一具死尸，突然的站起来，并且从背后抱住阿利咤的脖子。阿利咤 | 三摩地 2018-07-23 |
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】（《优婆塞戒经》卷五）这意思是说，施主如果能像前面所说的有智慧的人这样来观察，像佛陀所说的这样来布施，我们就可以知道这位施主能够具足修行布施波罗蜜。所以释迦牟尼佛在讲这一段经义之前，曾经在《优婆塞戒经》卷2当中，讲过四种波罗蜜的差别：第一种是有布施而没有波罗蜜，第二种是有波罗蜜而不是布施，第三种是既有布施也有波罗蜜，第四种则是既不是布施也不是波罗 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为‘学做人尚且做不好，要如何学佛？’所以应该孝养父母，行有余力（暇）再来护持道场，这才是修行佛法者应有的知见。这是在末学吃足了苦头以后，才看到萧平实导师的这段开示。末学反反复复地琢磨了很久，渐渐知道自己错在何处。说来惭愧，这段话所描述的，除了没有对年老的父母冷言冷语之外，基本上就是末学的写照，当然自己也因为这样的行为而福报减损。因为在这 | 三摩地 2018-07-23 |
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】（《优婆塞戒经》卷五）这意思是说，施主如果能像前面所说的有智慧的人这样来观察，像佛陀所说的这样来布施，我们就可以知道这位施主能够具足修行布施波罗蜜。所以释迦牟尼佛在讲这一段经义之前，曾经在《优婆塞戒经》卷2当中，讲过四种波罗蜜的差别：第一种是有布施而没有波罗蜜，第二种是有波罗蜜而不是布施，第三种是既有布施也有波罗蜜，第四种则是既不是布施也不是波罗 | 三摩地 2018-07-23 |
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那么为什么布施是所有修行的第一课呢？佛陀说，这是为了让我们远离贫穷的缘故，在《摩诃般若波罗蜜经》的〈毕定品〉当中，世尊有为我们开示说：应当要行布施，因为贫穷是苦恼法，贫穷的人不能够利益自己，更何况利益他人呢？因此，你们应当努力精勤地布施，这样自己的身心才能得乐，也能够让他人得到快乐；不要因为贫穷的缘故而互相的杀害、吃掉对方，因此而无法离开三恶道。正 | 三摩地 2018-07-23 |
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何况复能如说修行。阿难。若于是经受持乃至一四句偈。在大众中广为人说其福为胜。何以故。如是之施名为法施诸施中最。如是之施即是法施。是为胜舍谓舍于法。是名上受谓受于法。是名上持谓持于法。何以故。阿难。施于法已能灭结使。财宝施已增长烦恼。是故菩萨为灭结使当行法施。佛所印可。如是法施则能摄取一切功德。阿难。菩萨法施有三十二功德名称。何等三十二。有正忆念。有 | 三摩地 2018-07-23 |
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所谓火烧功德林是指经过长时的修行，好不容易由戒、定、慧所熏修而成的功德大林，因为一时的不能安忍，生起瞋恨而发了脾气，把长时修行所得的一切功德全部给烧毁殆尽，这就叫作火烧功德林。所以火烧功德林最主要的原因，是因为瞋的缘故。瞋在五位百法中，归属于五十一心所法的六根本烦恼所含摄。根本烦恼也叫作缠，会缠缚有情在三界中流转生死，这六种根本烦恼是一切烦恼的根本 | 三摩地 2018-07-23 |
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这时众比丘们看见了须菩提来求道的过程是如此殊胜奇异，又看见他很容易生气的情形，均感到不解和疑惑，就禀白佛陀请求开示说：「世尊啊！今天这位须菩提比丘，往昔是造了什么业，此生虽得为人身，却总是心怀瞋恨恚恼而且无法止息？而今又是以何因缘而能值遇佛陀世尊，并能够出家修行而得道呢？」佛陀就告诉众比丘们：你们要好好的听着啊！我就来为你们分别解释说明这其中的因缘 | 三摩地 2018-07-23 |
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所谓历事链心，境界来了，把它当作是自己的功课，当作是逆增上缘，历缘对境来修除自己的性障；因为修行是修自己，不是修别人。这是“生忍”。《优婆塞戒经》卷7佛开示说：善男子！生忍因缘有五事：一者恶来不报，二者观无常想，三者修于慈悲，四者心不放逸，五者断除瞋恚。善男子！若人能成如是五事，当知是人能修忍辱。2意思是说，想要发起“生忍”，有五 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以整个修行里面，摄心是很重要的。那为什么会与瞋心所相应呢？我们的前六识都会跟瞋心所相应，当眼识跟意识一起察觉到，有违于祂平常所喜欢的情形，眼识跟意识就会一起跟祂们的个别的瞋心所相应，所以这些不喜欢的境界，只是一个缘而已，并不是因。真正会起瞋心，是因为我们自己有这些的瞋心所的种子存在，所以当我们能够让这些瞋心所的种子不再现行，即使外境如何改变，我们 | 三摩地 2018-07-23 |
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】（《众经撰杂譬喻》卷上）我们就将其内容解释如下：从前有一位出家的修行人，行经草丛间时，突然听到有谁在草丛里叫著他：和尚道人！这位修道吃一惊，左右观察这声音是从哪来的？发现是条大蛇。大蛇说：道人啊！您不要恐惧、不要害怕，我在此呼叫您，是想祈求您，能愿意为我讲说佛经，让我能早日脱离这有罪的蛇身啊。大蛇又继续说：道人啊！您可曾听过有一位叫阿耆达王的人吗 | 三摩地 2018-07-23 |
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所谓火烧功德林是指经过长时的修行，好不容易由戒、定、慧所熏修而成的功德大林，因为一时的不能安忍，生起嗔恨而发了脾气，把长时修行所得的一切功德全部给烧毁殆尽，这就叫作火烧功德林。所以火烧功德林最主要的原因，是因为嗔的缘故。嗔在五位百法中，归属于五十一心所法的六根本烦恼所含摄。根本烦恼也叫作缠，会缠缚有情在三界中流转生死，这六种根本烦恼是一切烦恼的根本 | 三摩地 2018-07-23 |
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所谓“火烧功德林”是指经过长时的修行，好不容易由戒、定、慧所熏修而成的功德大林，因为一时的不能安忍，生起瞋恨而发了脾气，把长时修行所得的一切功德全部给烧毁殆尽，这就叫作“火烧功德林”。所以火烧功德林最主要的原因，是因为“瞋”的缘故。“瞋”在五位百法中，归属于五十一心所法的六根本烦恼所含摄。根本烦恼也叫作缠，会 | 三摩地 2018-07-23 |
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这时众比丘们看见了须菩提来求道的过程是如此殊胜奇异，又看见他很容易生气的情形，均感到不解和疑惑，就禀白佛陀请求开示说：「世尊啊！今天这位须菩提比丘，往昔是造了什么业，此生虽得为人身，却总是心怀嗔恨恚恼而且无法止息？而今又是以何因缘而能值遇佛陀世尊，并能够出家修行而得道呢？」佛陀就告诉众比丘们：你们要好好的听着啊！我就来为你们分别解释说明这其中的因缘 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们自己在修行的时候，对这些都要能够安忍，能够安忍才能够细观，能够细观，才能够不在这些生灭法当中再妄起分别、造作。我们在这里呢我们要跟大家说，如果说我们常常修忍辱行的话，我们不仅自己的身行、口行、意行能够调柔，而且我们也能够让自己能够定下心来，看清楚这件事情是应该要如何处理。因为，如果我们没有办法定下心来，往往面对这件事情的时候，我们起的心念就是依 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以一个修行人，他既然要从事离欲的修行，他既然要从事不舍众生的修行，所以能够安忍、能够忍辱，那是一个基本的行谊；尤其是，如果人家知道你是一个学佛人，然后你的嗔心又非常的重，人家一定会想：为什么你一个学佛人，嗔心都还这么重呢？所以我们有时候会说，我们面对一件事情我们非常不高兴的时候，演也要把它演成我们对这件事情不会那么在意。 （原标题：面对嗔的时 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以整个修行里面，摄心是很重要的。那为什么会与嗔心所相应呢？我们的前六识都会跟嗔心所相应，当眼识跟意识一起察觉到，有违于祂平常所喜欢的情形，眼识跟意识就会一起跟祂们的个别的嗔心所相应，所以这些不喜欢的境界，只是一个缘而已，并不是因。真正会起嗔心，是因为我们自己有这些的嗔心所的种子存在，所以当我们能够让这些嗔心所的种子不再现行，即使外境如何改变，我们 | 三摩地 2018-07-23 |
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三贤位证悟菩萨有过三分之二阿僧祇劫时间，也有过当生，如导师已经如是跨越三贤位而成为地上菩萨，因此要不要降伏烦恼，要不要续行贪染，要不要续行烦恼的现行，都是自己的事情，这要不要，虽然还是抉择觉分，可是真的不随之贪染，就是不能随顺安忍，放纵自己就是道业不进，这些只能修行人自己在悟后，好好地花上一段时日，好好地想通，当然大部份的人都是无法想通，所以才会说 | 三摩地 2018-07-23 |