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在楞严会上，大势至菩萨奉世尊之命，叙述他的修行圆通法门时说：‘我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光。彼佛教我念佛三昧：譬如有人，一专为忆，一人专忘。如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同为形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子；若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆 | 三摩地 2018-07-23 |
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然而佛在《四阿含》都开示，一切有情的真心如来藏祂真实存在，有种种不同的名字，譬如无余涅槃的本际、如、我、入胎识等等；也明说一切名与色都要依附这个本际才能存在，不能外于本际而有名色的存在，所以二乘人入了无余涅槃才不会变成断灭空，菩萨依如来藏而修行未来才能成就佛道。所以，三乘菩提的修证都不能离开如来藏而有；如果离开如来藏而谈一切法空、一切缘起性空，那都 | 三摩地 2018-07-23 |
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其中，佛之姨母，从佛剃度，名大爱道，世间之有比丘尼，伊其始也；出家之后，领众修行，为群尼之表率，登地证圣，垂范千古，最后更示现加趺入灭。同世众多比丘尼，尽以禅寂为乐，昼夜皆能宴坐自严〔注二〕。佛法自天竺东传来华，隋唐以前，中土以仍风尚坐禅之故，《比丘尼传》所表六十五人当中，志心禅寂者亦有十数，都精勤勇锐，犹胜须眉；且能导引在家善信，劝发渴仰，王妃女 | 三摩地 2018-07-23 |
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《普劝坐禅仪》乃日本曹洞宗开祖道元禅师所撰，全书一卷，只七百多字，普劝行者坐禅，主张把坐禅作为修行之根本，指出：坐禅乃是目的，不是手段，无论已否开悟，抑或悟后起修，坐禅均极重要。考道元于南宋嘉定年间来华，得法于天童如净禅师。回国时，师嘱以「莫住城邑聚落，莫近国王大臣，只居深山幽谷，接得一个半个，勿令吾宗致断」。回国后即造此书，布弘，常示学人:『参禅 | 三摩地 2018-07-23 |
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由于本人修行很浅，佛法水平有限，若有错误或不到之处，还请诸方大德慈悲指正。我是于1956年8月，从安徽省含山县到江西省永修县云居山真如寺，投靠虚云老和尚求出家的。当年我十九岁，高中毕业后就离开家里到云居山去。其实，早在十六岁开始，我已瞒着家人给老和尚偷偷写信，他老人家虽然是海内外知名的大德高僧，但每次都亲自给我回信。见到老和尚后，他问我为何出家？我说是 | 三摩地 2018-07-23 |
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老和尚时常开示我们「修慧必须明理，修福莫如惜福」，意思是：修慧参禅一定要明白道理，道理就是路头；如果想参禅用工，但是路头摸不清楚，对参禅的道理未能领会，那么工夫便很难用得上了，所以古人说「修行无别路，贵在识路头；路头识得了，生死一齐休。」至于惜福，出家人在情理上那里有钱来培福呢?!其实「造福莫如惜福」，那就是要自己珍惜生活上的一切福德因缘。他经常训诫 | 三摩地 2018-07-23 |
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』老人训诫我们要好好持戒修行。1959年9月12日中午十二时，老和尚对侍者说：『我刚才在睡梦中，见到一头牛踏断了佛印桥的石板，又见到碧溪的水流间断了。』随即闭目不语。直至十二点半，老和尚唤侍者们一起进去，对他们说：『你们侍奉我多年，都辛劳了。以前的事不多说，我近十年来，含辛茹苦，天天在危疑震撼之中，受尽毁谤及谄曲，我都甘心承担，只想为国内保存佛祖道场，为 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以呢，对小乘人是这样说法，对于大乘人何尝不是这样的说法呢？那以这样的角度来看，以证悟者的角度来看，就存在著转依如来藏体性的课题（其实未悟的人也存在转依的问题），因为如来藏不是空谈，祂才是您必须在这三大阿僧祇劫长远修行日子中去体会的您。如来藏有没有爱这个世间法呢？没有！祂像个镜子一样，祂像个聚宝盆一样，可是祂不恋栈祂所产生的财富，也不恋栈祂所出生的 | 三摩地 2018-07-23 |
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作个修行人，对于过去所亏欠的、所亏负于众生的，却想要逃避，一走了之，这算什么修行人呢？而且不论如何观察，我一定是亏欠许多人的。因为，即使从悟后的心境历程来看，还是有诸多不善，你还是没有办法在身口意你的戒行，所以对于过去所造的不善业，让众生受到了许多的苦楚，我们现在就把这些不善业，以对众生的四摄法、以担负起整个时代的工作来偿还。那戒行什么时候会呢？我 | 三摩地 2018-07-23 |
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众生无边誓愿度应该进一步来解释，因为永远永远永远的永远，不管这宇宙怎么成住坏空，不管你将来修行多么好，摄受众生的智慧能力是如何地高明，这永恒的永恒，这永恒也没有尽头，众生是度不完的。你必须要体认这个事实，不管你已经成佛安乐多久，不管你再怎么努力，众生永远是度不完的。你从这个时间点，你就要知道这件事情。所以你要甘愿于众生的懈怠性，你要甘愿于众生之自堕 | 三摩地 2018-07-23 |
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甘愿做菩萨（十七）——回归菩萨本愿行因此如果有人赞叹你，因为你的修行好而来赞叹你。这是说，你总是会在某一辈子的时候，修行会很好。我说会很好，是说真的是很好，会很好哦，然后呢，大家都比不上你。可是当你就是觉得自己修行真的很好的时候，那个念头，那个想，你要把它活生生地掐死，你要生起惭愧心，好好地忏悔，自己于出世间法中，这样生起贪染名誉的过失， | 三摩地 2018-07-23 |
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你要去观察，如果你很容易生起嗔，你平常就要了解这个嗔的法，是怎么样的因缘会生起？你干脆作个笔记，说哪些原因，你会生气，自己练习品尝这个生气的韵味，去找找这生气的原因，自己平常就要懂得如何来善作调伏，这是要于理解之后，更加不断地练习，练习到自己可以很平静地说话，按照自己的如理思惟的说法来和对方沟通，不论听到什么样惹你生气的话，惹你生气的态度，你已经都 | 三摩地 2018-07-23 |
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甘愿做菩萨（二十五）——调心是正本清源的修行以前有一个因地菩萨，他发过一个很大的宏愿，就是他发愿将来他成佛的时候，所有一切的人都可以成佛。那我们一般说的是，众生都可以成佛，而他说的是，斩钉截铁地要每个人都成佛。后来，这位菩萨终于成佛。那有人可能要问，他发的这个愿有没有兑现呢？经典上说，有。那时候所有人道的众生，三千大千世界所有人道的众生， | 三摩地 2018-07-23 |
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因为那时候的善知识不知道是怎么样，你也不知道，他和你的缘份也不定，然后呢，你对法也不一定会具足信心，到时候，你作意产生的奇奇怪怪的念头，当你想要加行用功的时候，结果一个念头冒出来，你会想，他讲的法，不知道对还是不对，等到你被他证悟的时候，你还是会半夜里面想想，难道就是这样吗？就这么简单吗？可是这位善知识，我师父好像修行也没那么好，也没证得初禅，就是 | 三摩地 2018-07-23 |
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若不持戒而修行，无有是处。【楞严经】四种清净明诲，告诉我们不持戒而修行三昧，尘不可出，纵有多智禅定现前，亦落邪魔外道，可知道持戒的重要。持戒的人，龙天拥，摹外敬畏。破戒的人，鬼言大贼，扫其足迹。从前，在罽宾国近着僧伽蓝的地，有条毒龙时常出来危害地方。有五百位阿罗汉聚在一起，用禅定力去驱逐他，总没法把他赶跑。后来另有一位僧人，也不入禅定，仅对那条毒龙 | 三摩地 2018-07-23 |
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不可修行。......汝今谛听。我演佛偈。若人生百岁。不解生灭法。不如生一日。而得了解之。尔时比丘。即向其师。说阿难语。师告之曰。阿难老朽。智慧衰劣。言多错谬。不可信矣。如今但当如前而诵。阿难后时。闻彼比丘犹诵前偈。......即入三昧。推求胜德。不见有人能回彼意。便作是言。异哉。无常甚大。劫猛散坏。如是无量圣贤。今诸世间。皆悉空旷。常处黑暗。怖畏中行。邪见炽 | 三摩地 2018-07-23 |
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语译：菩萨如此底忧郁，是歷经一大无量数劫修行，而且与您多劫多世相处之后所沈淀累积下来底。我常常思惟及期待佛教正法血脉，可以早日回到吴、越各地栖止，才能更广大地利益诸多往世亲人；祈愿您快速满足三地心，才能令我毫无顾虑地捨弃了这些忧郁。（註：吴、越，泛指今时江南沿海各省。） （原标题：菩萨底忧郁）音乐在线试听：http://www.sanmodi.cn/mp3/1/1983.html | admin 2018-07-23 |
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“五甘露”的具体内容是什么？就是说有功德成就的密教行者，其粪、尿有檀香气，称为“大香”“小香”；死后天葬之其“脑髓”被保存；明妃或处女的月经(淫液或经血)，称为“红菩提”；勇父性交而不泄的精子(精液)，称为“白菩提”——这五种排泄物或消耗品，在正常人类的生活中，是污秽的、用完即弃的， | admin 2018-07-23 |
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禅宗祖师可不是这样修行，不管你是空或是有，不管你是空相或是空性，就只要负责把如来藏找出来就够了。这一找出来时，两边就都通了；因为两边其实也都在如来藏里面，不在两边。事实上是：空性与空相、有与无，都在如来藏里面；说祂有两边是为度众生的方便说，结果他们还真的当作有两边。你说那样的佛学研究，会有什么用呢？当你找到如来藏了，你发觉：原来空性、空相，它根本是 | admin 2018-07-23 |
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尝闻入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回；虽有修行，总是徒劳辛苦。故《华严经》云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”忘失尚尔，况未发乎？故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。然心愿差别，其相乃多，若不指陈，如何趋向？今为大众，略而言之。相有其八，所谓 | admin 2018-07-23 |