| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
菩萨对于同修清净行而可尊敬承事之修行者，或者得法和上、亲教师等，对于这样的人能够心生深切敬重之心，每遇之则能合掌瞻仰恭敬，有事必服其劳，躬身承事辅佐，能这样惠施者，是名菩萨承事施具足。（八）恭敬施具足：云何名菩萨恭敬施具足？供养佛、供养法、供养僧。香华伎乐遶如来塔，涂扫佛地，若诸塔庙朽故、崩落，修治严饰，如是名为恭敬佛。恭敬法者，听法、读诵、受持、 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
（佛欲入涅槃，诸比丘问佛：佛是无上福田，天人导师，佛灭度后，从谁得福？佛说：我虽灭度，经法还在，另有四因缘，可从之得福：一是看到畜生没有吃的，就施予食物救其性命；二是见人生病没人照看，给与供养令得安隐；三是保护和照顾贫穷者和孤独者；四是看到修行人独自一人禅修学道，无衣无食，就供养衣食。如能以善意行此四种布施供养，所获福报与供养佛陀没有差别。）（原标 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
也就是说：既然能真心修行布施，这个人一定可以破除悭贪、嫉妒、瞋恚和愚痴。如果是下品施主，布施久了也会变成中品施主，中品人布施久了也会变成上品施主。有一天总会想通：同样是布施，作下品人不如作中品人，作中品人不如作上品人。人家说习惯成自然，布施习惯了就不骂人了，不骂人就变成中品人；中品人布施习惯了，反正看见谁来都得欢欢喜喜布施，就不会再生起不悦的心来， | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
语译如下：释迦世尊在因地行菩萨道时，修行勇猛精进，已通达实相法界真实理。菩萨观察世间万法万物都是生灭迁流无常的，一切荣华富贵以及寿命都难以久保，于是穷尽所有的资财用以布施济众。天帝释看到菩萨这样慷慨布施，慈心济度众生，如此功德勋业崇高伟大，所以威德厚重而震动十方法界。天帝释害怕这位菩萨将会夺走自己的天主宝位，因此他幻化了个地狱相，出现在菩萨的面前， | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
因此缘此，财富之定义不易界定，譬如因于修行而得功德，亦能多致财富；如修四无量心者成就时，得为梵天王，财富无量；又如佛之三十二相，每一相皆因成佛前之无量施而得，故三十二相及八十随形好，莫非财富。然而归根究柢，一切财富皆从心来。此则一般俗人之所不知。每见有人勤苦一生，节俭奋斗，而穷苦潦倒一世，欲求一屋久安身心，竟不可得；有人生而多有财宝，先人已预为彼筹 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
“善男子！修行施已其心无悔，是人若以客尘烦恼故堕于地狱，虽处恶处不饥不渴，以是因缘离二种苦：一铁丸苦、二铁浆苦。若畜生身，所须易得，无所匮乏。若饿鬼身，不受饥渴，常得饱满。若得人身，寿命、色力、安乐、辩才，及信、戒、施、多闻、智慧，胜于一切。虽处恶世，不为恶事；恶法生时，终不随受。于怖畏处，不生恐怖。若受天身，十事殊胜。”——《 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
”——《优婆塞戒经》（杂品）第十九佛开示说：有智慧的人为了两件事情的缘故，所以能修行布施。第一、是为了调伏自心，不对我所起贪，因此可以不受系缚，在我所上面获得解脱。第二、是为坏除怨心和瞋心，诸如来就是因为这个缘故而称为无上尊。一般众生看见别人比自己有钱时，就会起怨心；看见众生来求取财物，使自己不能迅速比别人更有钱，所以就起瞋心了！诸 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
菩萨行者不论初学、久学，过去世对布施都很习惯，这一世怎么会一穷二白呢？如果有正当的职业，纵使每天花一包饮料钱都觉得很奢侈，不然一周买一瓶饮料来喝，总也会有的；把这钱省下来，每个月也可以布施几十元、一百元吧！可是三年共修下来，一毛钱的护持也没有，义工也从来都不做，这样的自了汉，根本不是菩萨心性的修行者，要求我录取他去参加禅三，那我可真对不起别人了！人 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
具足五阴的布施，才能庄严佛菩提的修行法门。若不是具足五阴的布施，都只是空思梦想，根本就不是布施。譬如密宗观想亲属、好友、无量的世人得到他观想出来的食物或财宝，其实只是意识的行为，并没有身与口去实际布施；如此假施而说能得到实质的福报，就不符合布施的因果了！这样观想布施一世，来世仍然没有布施应得的福报，因为违背佛说的五阴行施与五阴受施，不符布施因果，有 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
有人是为了破烦恼所以布施，他是为了破除悭贪，破除我所的执着，所以修行布施，这叫作清净的布施。也有人是为了清净自心的因缘，希望自己的心地常保清净，这叫作清净的布施。还有一种人更深入观察：我现在正在布施，是谁在布施？没有人在布施。又是谁在接受布施？也没有人接受布施。现在又是布施什么财物呢？布施的财物也是无常，施者也与常，我又是以什么缘故来布施的？这样思 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
来世想要豪贵自在，那该怎么办？当然是布施嘛！由于这样深观的缘故，就把心绑在布施上面，常常乐于修行布施。佛又开示说：善男子啊！如果有一个人其实是有钱财的，可是当他看见有人来求财时却说没有钱财，他说话是怕别人向他请求布施，我们就应该要知道这个人已经把他来世贫穷而没有功德的果报先为大众说明了。佛讲这一句话很重。这个人明明有钱，却推说没钱；这话讲久了，这一 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
菩萨修行如是二施，为二事故：一令众生远离苦恼、二令众生心得调伏。善男子！复有三施：一以法施、二无畏施、三财物施。以法施者，教他受戒、出家修道白四羯磨，为坏邪见说于，能分别说实非实等，宣说四倒及不放逸，是名法施。若有众生怖畏王者、师子、虎狼、水火、盗贼，菩萨见已能为救济，名无畏施。自于财宝破悭不吝，若好若丑若多若少，牛羊象马房舍卧具，树林泉井奴婢仆使 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
既然一切法空，你印顺又何必剃发着染衣、出家现僧宝相呢？一切都是空，你就不需要出家，也不用修行、研究佛法了，反正最后都是空嘛！他的想法到底对不对？从般若系的来看，好像是他讲的这样；《金刚经》大家耳熟能详，文字表面看来好像也是这样，但是其实都是他错会了，因为般若系的经典都是在讲常住不坏而无生死的真实心，所以六百卷般若浓缩简约成《金刚经》，再浓缩简约就成 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
’何况有很多的食物或者钱财呢？〖善男子！智者若有财宝物时，应当如是修行布施；如其无财，复当转教余有财者，令作是施。若余施主先知此法，不须教者，应以身力往佐助之。若穷无物，应诵医方种种咒术，求钱汤药，须者施之。至心瞻病，将养疗治，劝有财者和合诸药，若丸若散若种种汤；既了医方，遍行看病，案方诊视，知病所在，随其病处而为疗治。疗治病时善知方便，虽处 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
所以有智慧的人行于布施行，他是为了怜愍众生受到苦难，也是为了想要让别人获得安乐而布施，也是为了想要使别人跟他同样的见贤思齐而生起布施心的缘故，也是因为布施是圣人本来所应该修行的法道，也是为了想要破坏种种烦恼的缘故而修习布施，最后更是为了想要证得涅槃而断三界有的缘故而布施。或许有人会说：奇怪！布施与涅槃也有关系？有啊！有人对色身执着，有的人对行阴执着 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
也就是说：既然能真心修行布施，这个人一定可以破除悭贪、嫉妒、瞋恚和愚痴。如果是下品施主，布施久了也会变成中品施主，中品人布施久了也会变成上品施主。有一天总会想通：同样是布施，作下品人不如作中品人，作中品人不如作上品人。人家说习惯成自然，布施习惯了就不骂人了，不骂人就变成中品人；中品人布施习惯了，反正看见谁来都得欢欢喜喜布施，就不会再生起不悦的心来， | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
”〗讲记佛接着说：“善男子啊！有四个法会拖累你的布施修行。第一、因为悭贪的心没有破除掉，所以就会拖累你。”每次想要布施时都要斟酌再三，总是考虑了很久很久才能下决定布施，这就是悭贪之心拖累了布施。“第二、从来不肯修布施行”，以前没有常常布施，所以第一次布施时都会很困难。如果布施习惯了，就不会有困难。当他第一次布施以后，受施者 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
修行如是三种施时，不为名闻、不求利养，亦不贪着世间果报；但念自他利益安乐，回向阿耨多罗三藐三菩提。〗讲解这部《大乘起信论》很奇怪！是从深的法慢慢的讲到较浅的法上来。有的人会抱怨说：怎么深的部分一闭始就讲过了，那时我们还没有破参啊！听起来也都似懂非懂的，好可惜喔！如果是浅的先讲，后来才讲深的，我们后来破参时来听讲，那不是很妙吗？可是因缘就是这样子啊！ | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
一、等我有了钱再布施一个修行者听了因果布施的道理，对禅师说：等我有钱以后，一定广修供养，做一些济世救人的事业。禅师：等你有钱以后再行布施，那你永远不会有钱，也不会布施。修行者：为什么呢，师傅?禅师：因为富有从布施中来呀!修行者：我很贫穷，连饭都吃不饱，该怎么办呢，师傅?禅师：饿了，等有了在吃。行嘛？修行者：不行，那还不饿死啊？禅师：真明白布施的道理了 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
为什么布施是所有修行的第一课呢？佛陀说，这是为了让我们远离贫穷的缘故。因为佛陀有大神通力，能够观察并且了知一切众生的善恶果报。佛陀教导我们：1、贫穷是苦恼法，贫穷的人不能够利益自己，更何况利益他人呢？2、远离了穷困，才能避免一生都只能为生存来奔忙，无暇修行或自助助人。3、贫穷导致众生相互之间的侵夺、杀害，造下沦堕三恶道的因。4、在《佛说罪福报应经》当中 | 三摩地 2018-07-23 |