| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
信心、念心、精进心、定心、慧心、不退心、回向心、护心、戒心以及愿心这十个心，就是《菩萨璎珞本业经》里面佛所开示的：初住位以前，在十信位的菩萨所应该修行的十种心。那么这十种的心，从一开始的信心，一直到最后面的护心、戒心跟愿心，都代表了对于三宝——特别是对于佛陀的教导，以及对于自己将来有机会能够成佛的信心有增长了！所以才能珍惜、爱护佛法；所以 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
无量众生修行佛道多有退转，时有一人，乃能得度，如庵罗花及鱼子等。我们来说一下，前一段所说的。就说菩萨发菩提心的时候，这菩提心是超过一切世间所有的事情，因为一切世间事不跟佛菩提道相应的；唯有菩萨发起这佛菩提道、这个成佛之心的时候，这个菩提心就第一次被点燃了。在很早以前释迦牟尼佛曾经在地狱的时候，祂看到跟祂一起推着这个火车的另外一位众生（同样是地狱有情 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
今天，我们继续谈世间凡夫如何能进入到佛法十信位的修行——具足对佛教三宝及佛法的信心。我们在前面几集当中说明了，如果一位有情他具足了人天善法，能够孝养父母，无论是衣服、饮食、卧具、汤药或是房舍、财宝，他都能够尽心地供养，并且还能够经常地恭敬、礼拜、尊重、赞叹；除此之外，也同样能够奉事师长，除了四事供养之外，也能尊重赞叹恭敬礼拜，并且奉行师长 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
决定之后，去归依大乘三宝，归依时就得发四宏誓愿：众生无边我都要度，既然发了愿，当然发誓一定要度尽一切众生；烦恼是无尽的，我也是愿意把它断除；佛道的修行法门是无量无边的，我发誓愿意把它修成；最后一个说佛道是至高无上的，我发誓一定要把它修成。好了，四宏誓愿发了，这四个大愿多么伟大！「众生无边誓愿度」，光是这一个愿就够伟大了；因为众生无量无边，你都发愿、 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
恐怖畏惧佛菩提之心是一般人常有的，且不说在家菩萨，出家菩萨们的退心更多；你如果光告诉他说怎么样去修解脱，不必专为众生而三大阿僧祇劫辛苦修行，他们就会努力修学；如果你告诉他超越了二乘菩提的佛菩提道，他心里就会生起烦恼。诸位可以观察：我们同修会中，有多少比丘、比丘尼修学大乘菩提呢？不多嘛！这表示他们对佛菩提没有恐怖畏惧之心。会外一般的法师们听到明心与见 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
你若一开始就向他们解说无上佛道，他们听了也不相信的，心中会这样想：佛陀啊！你把自己说得太高了！他们不相信的！会起烦恼的！你们别说我这句话是虚构的，譬如佛将宣说《法华经》时，五千位声闻人公然的当场退席欸！对于佛说诸佛的境界和阿罗汉不同的事，他们不相信！所以叫作增上慢！声闻人犹有增上慢，佛说想要成佛的菩萨们得要勤修三大无量数劫，他们听不进去，认为佛是自 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
也有的众生是看见外道修学仙道、神道而有五种神通，或者看见外道有修行者成为神仙之类的众生而得延年益寿，或者有一些奇才异能，但又看见这些外道们都不知道自己有过失，都不能出离生死的轮回，因为看见这个现象，所以发菩提心，希望将来成就佛道，可以救护这些众生。也有众生是为了求证真相：“究竟世间是有边、还是无边？”为了探究这个真相而发菩提心。这种现象， | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
因为众生不管怎么样修行，所有外道努力修行的结果，最多就是到行阴的境界，都无法看破行阴。看不破行阴的缘故，所有修证四禅八定而到达无所有处定的外道们，就把是意识觉知心所住的无所有处定中很微细的行阴境界，当作是无余涅槃中的境界，因此就无法超越众生浊啊！对于众生五阴流转的根源不曾了知，所以落入众生浊中：众生之所以为众生，就是怕觉知心断灭，无所有处中则是观察 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
《优婆塞戒经》上佛陀亲自说：善男子！夫菩提者，有四种子：一者不贪财物，二者不惜身命，三者修行忍辱，四者怜愍众生。善男子！增长如是菩提种子，复有五事：一者于己身中不生轻想，言我不能得阿耨多罗三藐三菩提，二者自身受苦心不厌悔，三者勤行精进不休不息，四者救济众生无量苦恼，五者常赞三宝微妙功德。有智之人修菩提时，常当修集如是五事，增长炽然菩提种子。复有六事 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
四菩萨的资粮菩萨既以菩提为目的，非加一番勇猛精勤的修行不为效。而一切诸行皆依实相无相理以修，心经说：‘照见五蕴皆空’。金刚经说：‘无我相，无人相，无众生相，无寿者相’。用这无相理观，破除无始时来我执法执，乃能修布施等六波罗密多。由这种种必需条件的因缘关系牵联合集，乃能进入菩萨的深位。倘使这种关联条件缺脱一种，那前途也就艰阻了。所 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
《楞严经》中佛又说：「诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉、诸天魔王及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习；犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。云何二种？阿难！一者无始生死根本，则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者。二者无始菩提涅盘元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘；缘所遗者，由诸众生遗此本明，虽终日行而不自觉，枉入诸趣。」中告诉我们「修 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
〖“善男子！夫菩提有四种子：一者不贪财物，二者不惜身命，三者修行忍辱，四者怜愍众生。”〗讲记：佛说，修学大乘菩提以四种法作基础，要依这四种法为基础，才能成就大乘菩提：第一要不贪财物，如果来到同修会学法，还想从同修会里面得到世间法中的利益，那叫做贪财利。有没有这种人呢？ (大众回答：没有！)很多人说没有，想想应该是没有吧！不可能有嘛！会有 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
也有的众生是看见外道修学仙道、神道而有五种神通，或者看见外道有修行者成为神仙之类的众生而得延年益寿，或者有一些奇才异能，但又看见这些外道们都不知道自己有过失，都不能出离生死的轮回，因为看见这个现象，所以发菩提心，希望将来成就佛道，可以救护这些众生。也有众生是为了求证真相：“究竟世间是有边、还是无边？”为了探究这个真相而发菩提心。这种现象， | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
按一般世俗之认知而言，气质长相出众者，往往比较容易赢得他人的喜爱，此中最鲜明的呈现，即是许多团体的忠实成员们，对其领导者的仰慕称颂；即便是修行的道场，亦多有信徒倾心于其师之种种气质（例如安详自在、亲和慈悲、甚或令人慑服等）。从此一现象来判断，气质长相乃与福德有关。尽管如此，从世间亦有许多气质长相出众者，生活过得不一定比其他人来得好，或者不见得人人均 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
第三个层次：是愿明心见性，并开始去修行、去体究念佛直到明了真心，见了佛性，这叫亲见自性弥陀，这才是真发菩提心。发过第一个层次菩提心，就开始学念佛，念佛除了可以求生极乐世界外，也可求莲品高升；不要满足于下品往生，而要求上品往生。兹引述《华严经》卷十四记载：无量无数劫，菩提心难得，若能一心求，究竟无上道。设于念念中，供养无数佛，不知是方便，彼犹非供养。 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
第三个层次：是愿明心见性，并开始去修行、去体究念佛直到明了真心，见了佛性，这叫亲见自性弥陀，这才是真发菩提心。发过第一个层次菩提心，就开始学念佛，念佛除了可以求生极乐世界外，也可求莲品高升；不要满足于下品往生，而要求上品往生。兹引述《华严经》卷十四记载：无量无数劫，菩提心难得，若能一心求，究竟无上道。设于念念中，供养无数佛，不知是方便，彼犹非供养。 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
尝闻入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回；虽有修行，总是徒劳辛苦，故华严经云：忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。忘失尚尔，况未发乎？故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。然心愿差别，其相乃多；若不指陈，如何趋向？今为大众略而言之。相有其八：所谓邪正真伪大小偏圆是也 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
所以如果过去生多布施声闻，今天就容易得到声闻之法，无法和菩萨法相应；听到菩萨要广度众生，他就皱眉头；听到菩萨要用三大阿僧祇劫来修行，他就畏惧；听到念佛法门就不相应；听到佛说菩萨不住涅槃，却从未离开涅槃，他只好搔搔后脑勺，这是怎么回事啊？反过来说，过去如果在大乘法中多结善缘、广行布施，今生听到念佛法门就心生欢喜，听到要参禅证真如就欢喜信受。这就是因为 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
这是菩萨道真正修行者在寻求真见道功德的实证以前，必须先建立的正确认知。大乘见道之标的是证真如，而真如是第八识如来藏的法性；由于祂有真如法性，所以能出生万法而自己如如不动；也因为祂能出生五阴身心及万法，恒住不坏，所以《楞伽经》中佛陀说祂是真识；并说意根是现识，识阴六识是分别事识。又说色阴及七识心犹如波浪不停地摇动，而色阴及七识心全都是由真识阿赖耶识所 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
譬如说有位佛门的上人，她在《心灵十境》里面，她这样说：所以说，修行就是这么简单的事，只要在日常生活中，时时培养殷勤的心和欢喜心，有了欢喜心就没有烦恼，有了殷勤之心就不会懈怠，并且脚踏实地精进，就能恒持道心，进入菩萨的初地，也就是欢喜地。其实初地菩萨确实是欢喜地，可是所谓的初地的证得，并不是说只是在日常生活中，能够有殷勤之心跟欢喜之心，然后不断地去修 | 三摩地 2018-07-23 |