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因为有动中定力以后，能够在生活中看话头，能够在生活中看话头、起疑情，甚至来参禅！所以我们了动中定力以后，可以从行住坐卧中有制心一处的能力，能够一心不乱！所以一方面修行动中定力，一方面来做饶益有情的事业，一方面来调柔心性。同时菩萨在静虑─在禅定中─也要建立正知正见，也就是说要了解禅定，从欲界定到初禅、二禅、三禅、四禅以及四空定，这种三界九地的境界，就 | 三摩地 2018-07-23 |
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乃至于说，假名的善知识会告诉你说：第八识是离见闻觉知的，妄心是一直有见闻觉知的，所以，佛法中的修行就是要把妄心转换成清净的第八识。即使说真正如他所说，可以让妄心不再有见闻觉知性，那么这个时候，原来有见闻觉知的心，现在不再有见闻觉知性，请问一下：本来我们修学佛法是要求智慧的，可是修到这个阶段，反而都没有办法再了知六尘，那岂不是变成白痴了吗？再者说，请 | 三摩地 2018-07-23 |
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-----正藏师兄（原标题：略谈修行与求悟的心态） | 三摩地 2018-07-23 |
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禅定法门必须透过心法上长时间的用功修行，不是一念相应而得。禅却是一念相应而得，所以禅是智慧，不是禅定。如果禅是禅定的话，当初世尊拈花微笑，人天罔测的时候，迦叶尊者不可能一念相应便得。既然是一念之中便能相应的，那一定不是禅定，所以禅是般若。但是世尊拈花微笑的时候究竟说了什么法？若道他有所说，祂明明未说；若道祂拈花微笑是无所说，大迦叶菩萨为什么却一念相 | 三摩地 2018-07-23 |
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对于初学般若禅的佛子来说，为了则必能消除修行过程中的诸种障碍，尽快明心见性，乃至走上悟后起修之路，应首先了解以下几方面的问题。1、必须要修集福德资粮福德资粮不够的话，很难听到真正的禅法，很难听到真正的般若智慧，即使听到了也不相信，会当面错过。所以必须要修学各种的福德资粮：救济贫困、孝养父母、尊重师长、供养三宝等等，都应该做。2、必须修学信心很多人听到 | 三摩地 2018-07-23 |
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第一节禅净互通末法时期，常有佛弟子因为修行法门之不同而相互评论高下，尤其是净土与禅的修行者。某些修禅的人认为念佛人大多心向外求，求佛、求菩萨，只知念佛，不知内摄，不知开发自己本具的佛性。某些念佛人则认为修禅人狂妄自大，不知念佛法门可以三根普被、利钝兼收。凡此皆因末曾深入禅与净土的各种法门，而生误会。以致教内互动干戈，或者言语批评，或者写文章，打笔仗 | 三摩地 2018-07-23 |
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例如，以定为禅，教令广大徒众修除意识觉知心中的妄想，妄以不触五尘境之觉知心为真如心者；或如错认解脱道为成佛之道者，或认为常行布施、减轻众生在世间法之痛苦就是佛道之修行，或如错认意识心的种种变相境界作为真心者，或想要将妄心意识修行转变成真心如来藏者……此等皆名为假名善知识；非唯误陷众生于大妄话业中，自己未来无量世亦将领受地狱尤重纯苦，自他 | 三摩地 2018-07-23 |
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难道也是修行人？现在很多所谓佛法道场，很爱教人打坐，甚至办各种以打坐为主的宗教活动，也吸引很多演艺界等名人来参加，蔚然成风。打坐不是完全没有好处，可以帮助现代人放松身心，但是如果把打坐误当作参禅的法门，那就是误解了祖师的西来意。中国这块土地，真正的禅宗祖师是八地证量的达摩祖师。参禅这件事情，祖师是最有发言权的。祖师刚到中土，看见一些有久修的出家人， | 三摩地 2018-07-23 |
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透过修行，你将逐渐经验到没有一个能执取的真实空间或时间。因此你可以说涅槃是修行的结果，而不是一个东西变成另一样东西。36「涅槃」是二乘人寿终灭尽五阴所入第八识如来藏独存于三界外的状态，因此涅槃不是一个东西；但也不是第六意识体验、了解，以及认知到一切皆空，就称为涅槃。因为体验、了解、认知一切皆空而没有永恒存在的第八识心体，必然令二乘人寿终之后堕于断灭空 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛弟子若能以「禅定心要」修行净土法门，以净土法门之帮助成就动中功夫，则无论修学禅或净土，皆能得力，连获成绩。（一）禅净互通近代常有高僧大德倡言「禅净双修」，说禅与净土可以互通。便有某些人因此心生疑惑。认为念佛须执持圣号，口念心念；苦修观者则有佛之形像。而禅门以无门为门，扫除一切相，所谓言语道断、心行处灭。如何能互通？又如何能双修呢？这样的疑惑，存在 | 三摩地 2018-07-23 |
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禅应如何修行禅在娑婆世界以明心为标的。那就先要明白“明心”是什么？明心就是：对于宇宙万有的本源——一切有情众生的生命本体的根源，能够真实了解，证实祂，明白祂，那就是明心。明心时，如果定力和智慧够的话，也会同时见性。所谓见性则是亲眼看见这个生命体的根源——我们的真心的体性，但是不在别相上而在总相上见，这叫做见性。我们说， | 三摩地 2018-07-23 |
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悟了以后，却发觉真如佛性不是因为修行而得，是本来就有的，也没有一个门可以进入让我们看见真如佛性。所以祖师常说：无门为法门，就是这个道理。而真如不是从修行而得，祂从无始以来本然存在，没有一个相貌形象可以拿出来示现给人看，也没有任何一法可以传给任何一个人。我们讲禅法，而禅法是一种建立，是一种施设；所以禅法可以讲，但是禅不可以说，说出来的就已经不是禅。悟 | 三摩地 2018-07-23 |
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今人多迷失真心，修行参禅即在识得此真心。妙明真性常住，倘能屏息诸缘，不生一念，妙明真心自然现前。虽然言之则易，行到却难，仍非大家努力参究一番不可。——————学习心得：此段语录，虚云老和尚很明白地指出，我佛出世的目的，就是为了让众生了悟此一生佛不二之如来藏心，修行参禅就是要识得此真心，即如来藏心。（老和尚）上堂曰：三世 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果从修行的意义上来讲，今天之所以愿意修行，是因为三世有所联结，我们在这一世做的全部功夫，将来才能功不唐捐，有一天都会有那个果实可以收成，这样修行才有它的意义存在。如果说一切都是断灭的话，那我们所有的修行，都没有任何的意义；世间所有的伦理道德，也都失去基础，也都会至此崩坏！所以从种种方面来看，断见论者其实是经不起考验的。修行人约略听过佛的开示，知道 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们说要断除对色阴的执著，并不是要教大家不顾色身，这个必须要声明在先！因为色身是修行的道器。我们所说的是：不应该对色身有所执著，或者是有不当的执著。但是，仍然应该要尽力维系色身的健康，让我们能够好好的修行。在色阴的部分，我们要引《金刚经》有名的一个句子，来当作一个小小的脚注，这个《金刚经》的名句就是：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。---- | 三摩地 2018-07-23 |
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因为这样熏习的结果，我们的我见就越来越深重，越来越浓厚！修行人，如果没有走对路的话，我见依然是活灵活现的。比方说我们常常听到，有关修行的一句话是：我们修行的目的是要离苦得乐。各位请仔细想一想这句话：离苦得乐是谁在离苦？又是谁在得乐呢？所以分析到最后发现，离苦得乐仍然脱不出一个我的主体；仍然脱离不开，把我当作是一个真实的存在，以之作为一切追求的目的， | 三摩地 2018-07-23 |
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如果从修行的意义上来讲，今天之所以愿意修行，是因为三世有所联结，我们在这一世做的全部功夫，将来才能功不唐捐，有一天都会有那个果实可以收成，这样修行才有它的意义存在。如果说一切都是断灭的话，那我们所有的修行，都没有任何的意义；世间所有的伦理道德，也都失去基础，也都会至此崩坏！所以从种种方面来看，断见论者其实是经不起考验的。修行人约略听过佛的开示，知道 | 三摩地 2018-07-23 |
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断了我见之后，才有能力去取证二三四果，也才有能力去求证大乘的证悟；如果没有以断三缚结为前提的话，那么修学佛法始终都只能停留在凡夫的外门修行。也就是说，佛法的实证以断我见为起点。-----《三乘菩提之学佛释疑一第048集先成佛还是先度众生？》正伟老师主讲我们说断我见以后，这个时候在修学佛法上会是如何的事半功倍，我们依着菩萨六度的道理，来跟大家简单地说明一下: | 三摩地 2018-07-23 |
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对于还没有完全断尽我见的修行人，如果他对于众生还抱有希望，觉得众生会如何如何，众生应该如何如何，乃至众生应该怎样对待自己等等，这其中往往会不经意间的夹杂着渴望众生认同自我的意愿，在渴望得到众生的认同中，又存在着将自己的价值投注在众生身上的意图，乃至于可能会去讨好众生或者去怨恼众生。而无论哪一点，其实都是对于自我以及众生的伤害，因此，如果希望去帮助众 | 三摩地 2018-07-23 |
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根据善知识的开示，修行就是在各种境界中转化第七识末那（注释¹）的习气，是要趋入无我。只有我才会拣择，修行不是趋吉避凶，修行甚至不是把生活过的更好，修行更不是我要怎样。而是坦然接受生命呈现给我们的一切，因这一切都是我们自心如来藏所显现，如来藏本来无我，祂从不拣择，从不考虑要什么、不要什么，如此才是真随缘。若只是依照自己的性子在做，那只是随性而已， | 三摩地 2018-07-23 |