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若是经由学术研究而了知十八界五阴的虚妄，纵使已经具足了知全部属于生灭法而虚妄不实了，仍然不是断我见的初果人；因为这样的了知只是知识或学问，深心之中并未接受，不愿意真的走上解脱道的修行之路，当然不可能是真断我见的初果人。而这样的人，可以经由苦圣谛的观行，帮助自己确定接受十八界五阴的虚妄性，帮助自己确实生起实证初果的意愿：确定自己真的要开始走上解脱道的 | 三摩地 2018-07-22 |
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这个惯性势力使修行人无法脱离，它就叫作业力。这个业的势力若没有现行时就叫作业，现行了就叫作业力。若想要离开恶业力，就从这里下手；身口意行修正了以后，心性的习惯被改变了，业就开始转变。由此道理，说业可以是定业，也可以是不定业，而不定业能变成定业，定业也能转变成不定业。当然，业的因缘果报不是一般人所能知道的，乃至等觉位都无法完全了知；因果的完全通达，是 | 三摩地 2018-07-22 |
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恶业缠身连善法、二乘法都无法增上修行，这些都是业障的一种。二、如何转业或消除业障？如何转业呢？得看个人是用什么样的心态与作法来面对处理，有的人于无量数劫都无法摆脱业障的束缚，有的人乃是超劫精进的菩萨，却是以一剎那一剎那的时程来度脱业障，这也是《解深密经》当中世尊开示超劫精进的重点。业在那里消？在自己性障的消除上面去消掉。性障的消除可以使部分业种转变 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此十方一切如来，见此欺诳，同名此为劫杀，菩萨行者见诳习者，犹如践触蛇虺恐易被咬伤；然而藏密动辄宣称藏密的见修行果皆远超胜于显教，令众生对释迦文佛所制教义，视为非了义之方便法，此乃诳习破法的具体表现。七、怨习交嫌：众生之间怨恨嫌憎，故地狱中便有飞石、投砾、匣贮、车槛、瓮盛、囊扑等等刑具；如同阴险的人捉抱牲畜相吞之恶毒性，因此怨习之交嫌，故地狱中有情 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此，末学恳切的奉劝新竹凤山寺《广论》班的学员，早日远离《广论》的邪见与邪修行，尽快脱离鬼神之掌控，早日寻觅真善知识，修学，才不会唐捐此世难得之暇满人身。1CBETA,T32,no.1672,p.747,b10-21（原标题：重要知见（五）——三恶趣苦之饿鬼苦） | 三摩地 2018-07-22 |
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2因此藏密中号称最清净的黄教祖师宗喀巴，其所教导藏密行者的修行法，若心性朴直者，就算都不造地狱业报，亦将因奉行宗喀巴的邪教导而广修双身法，枉造畜生之业而不自知，当来必受傍生苦果，岂非可怜悯者乎！有智具悲者，当救护这些众生远离藏密宗喀巴等人所教邪见之残害。────────────────────2CBETA,T01,no.80,p.893,a13-18别说欲界人天苦修十善业及持五 | 三摩地 2018-07-22 |
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至于一贯道跟喇嘛教，他们都只是假借佛法的名相，自己创造归依的内涵，因此根本谈不上真正的归依三宝，因为连六根本烦恼的无明恶见都断不了，也就是恶见中的我见都具足存在，如何能破除流转生死的无量苦？连如何是涅槃都不知，又怎能领受无上的涅槃寂灭的妙乐呢？那什么才是真正的三归五戒，以及要如何才是正受三归五戒？其实三归五戒是两种法，五戒当然是讲不杀生、不窃盗、不 | 三摩地 2018-07-22 |
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】“《优婆塞戒经》卷六”这整段经文，我们简单用一行话把它浓缩起来叫作：“一个优婆塞受了三归五戒开始要修行，初始修行当先立制，也就是要自誓作戒；然后由于这样子的一个作法，可以让您依于遵守五戒，依之修行而证得五果。”这整段的经文，如果我们把它跟正觉同修会一般会跟学员菩萨们在演说的时候，用四种修来容括这一个我们初始修行的重点，那就是： | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如在《大般若波罗蜜多经》卷572中的开示：“如是有情因过去世修行善业得受人身，由近恶友于是深法不能敬信、生毁谤心，则为辜负过去善业。”因为要得到人身都已经很不容易了，何况要修学正法，更是要有深厚的福德因缘。因此，如同经中的开示：我们千万不要辜负了自己过去世累积的善业与福德，一定要信受正法，尤其在有大善知识住世弘法的时代，一定要把握持戒修法 | 三摩地 2018-07-22 |
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后来的密教史与相关论文，虽然对这个传说做了理性化的考证与解说，认为拉脱脱日在位期间，印度密教仍在事续与行续（陀罗尼与持明藏）阶段，传入吐蕃的只是几部陀罗尼经典，例如从“天”而降的《百拜忏悔经》、《六字大明心咒》、舍利宝塔、法教规则……都是“莲花部”根本的忏悔法、持咒法、供养法、修行次第；但由于受到“苯教”的 | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是说这四种人虽然也是生活在六种业道当中，但是他们为了能够真正的出离三界生死轮回之苦，选择了成就解脱智慧，乃至成就实相智慧的修行法道，这样的法道抉择不同，就会形成了佛教三乘的差别。如果说修学佛法的目的，是在亲证声闻、缘觉这二乘圣人所证的解脱果，以这样来出离三界六道生死轮回的苦，这就是声闻乘或者缘觉乘。但是这样的二乘圣人，严格来说不是真正的学佛人， | 三摩地 2018-07-22 |
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佛教的修行也不是为了成神，而是通过觉悟无我，止息烦恼，解脱轮回。故佛教的最高境界不是神，而是佛，佛是究竟觉悟了的圣人。从这个意义上来说佛教是无神论。天人唯是化生，无所依托，随业而生。能出生到天道者，除了生前修有很大善行（上品十善）之外，有的还需兼修相应的定力。如《佛为首迦长者说业报差别经》，佛告首迦长者所言：复有十业，能令众生得欲（界）天报：所谓具 | 三摩地 2018-07-22 |
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第五种假名菩萨，不但一直护惜自己的身命，却又不肯修忍辱行；你叫他修生忍、法忍，他是听不进去的，根本就不愿意修行。他认为：那是傻瓜才修的，被人家辱骂了还在那边忍，被人家欺负了还在那边忍，都不可以骂回去，真笨！他不能修忍，所以就言语粗犷：人家骂他一句，他更大声的回骂三句。骂了以后再来悔恨：当初若是不回骂那三句，今天就不会被捅那一刀。但是都太慢了。这类凡 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛法的修行全都在心上用功，可是他专在身上自苦，那种用功是心外求法，是佛门外道。那种苦行不该是佛门中人所应修的，我常说：心不放逸名为苦行。也只有心不放逸才能修忍辱，修于生忍，修于慈忍，修于法忍，能于深妙法安忍而不动摇，才是真正的修忍辱行，这就是实义菩萨的第十三种条件。实义菩萨的第十四个条件：为了修证涅盘果而持戒精进。听到应该修涅盘果，有的人就说：那就 | 三摩地 2018-07-22 |
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（《瑜伽师地论》卷29）这意思是说，像造作了杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧这五种未来世要异熟到趣果无间、受苦无间、时间无间、寿命无间及身形无间的五无间地狱去受极重苦报的罪业，以及一切故意思惟而造作的诸业中极为重大的恶业；这些恶业的异熟果报如果成熟的时候，就会障碍这个有情的修行，使他不能生起、不能成就，这就称为业障。所以说，业障就是往世所造的 | 三摩地 2018-07-22 |
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例如《大乘理趣六波罗蜜多经》中圣教：【云何法缘慈？若修行时，观一切法，名法缘慈。】这里说诸佛菩萨，不说声闻阿罗汉、缘觉、辟支佛。因为二乘圣者不论修四圣谛或因缘观，所观行修习都不出五蕴、十二处、十八界的范畴；都是从蕴处界自我，是缘生缘灭、是无常、是苦、是空，所以没有真实不坏的自我，就是只证人空而不证法空。因此二乘圣者及大乘通教菩萨，其实不懂一切诸法空 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们也可以在《阿含经》的《大本经》里面，可以看到释迦牟尼佛说祂之所以能够成佛，是由过去诸佛一起传承下来，而且也说到当时毘婆尸菩萨，他也跟释迦牟尼佛一样，观察人间的生老病死苦之后，出家修行。所以修菩萨道之后而成就佛道，所以很明显的佛陀祂能够成佛，就是因为修了菩萨道，所以我们可以知道，当释迦牟尼佛在菩提树下成佛的时候，事实上就已经有了大乘的菩萨的法道。 | 三摩地 2018-07-22 |
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这些比佛更先来到人世的菩萨们，包括了佛陀成佛前曾经教授佛陀禅定的两位老师，或者像是劝告阿阇世王要归依佛陀的御医耆婆，他们都不是佛，而是所谓的外道的修行者；可是他们的所作所为、他们的因缘，却是不折不扣的菩萨作为。比佛陀更早就出现在这个地方的菩萨们，他们把佛法的如来藏第一义谛，用隐覆的方式广传出去，弘传到整个印度社会；即使是贩夫走卒也都知道，每天要礼敬 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛菩提道的修证次第，自古以来即有诸方大师所施设的种种分位差别，虽然分位的角度也许有诸多差异，但不管是依何种角度、何种面向契入，总是以生命实相心如来藏为核心；必须依自心藏识之修行，而生起般若慧之总相智、别相智以及一切种智之后，才能圆成究竟佛果。如果离开了实相心如来藏，就没有佛菩提道的修证可说，当然也就没有佛果可成了。这是因为如来藏心含藏一切法种，祂可 | 三摩地 2018-07-22 |
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)佛菩提道和解脱道为什么称之为甘露法门呢？这是藉譬喻来说明这两门的殊胜;譬如甘露琼浆是欲界中最好的食物，佛菩提道与解脱道则是三界中最最殊胜的修行法门，也是佛法中最最殊胜的修行法门，是一切佛法的根本，也是无上，所以藉甘露的名称来显示它的殊胜，所以在佛教中，说解脱道及佛菩提道是佛法中的二大甘露法门。这两个法门可以让人断除分段生死而出离三界轮回，也可以让人 | 三摩地 2018-07-22 |