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出离观主要在修十二因缘，为什么十二因缘法他无法成就？因为他不知道有情众生生死的根由是从何而来？生老病死是人生的过程，因为会老、会死所以要修行。断灭见的人，认为死后就什么都没有了，这是他不知道生从何来？如果死了什么都没有，那下一世是怎样出生的？这表示出生有一个因，这个因就是前世的种子，出生了后有的种子。前世的觉知心不断地了知，就是不断地在执取种种法， | 三摩地 2018-07-22 |
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我们目前的生活或许很不如意，或许身体又很不好，或许经济状况又很糟糕，或许配偶不学佛又有种种让你无法接受的习气，或许共修的团体让你不满意，或许因为不能直接随菩萨修学而遗憾，或许因为无相念佛功夫一直不能成就而气馁，或许因为自己妄念纷飞无法修行而困扰，或许因为不能及时得到最新的书籍而埋怨（已有的书有几本认真照做？）虽然有这种种的烦恼，但还是请接受这一切， | 三摩地 2018-07-22 |
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而恰在这时，在这巨大的痛苦降临的瞬间，就可以看出什么是真正的修行人，以及一个人可以达到的生命高度。提婆大师被刺后，没有呼唤自己的，而是忍着剧痛，看着眼前的凶手，说到：你真是可怜啊！罪业居然如此深重，你要到什么时候才能醒悟？大师的反应显然完全出乎凶手的意料，如果大师呼救挣扎，他还准备上前再补几刀，但大师的镇定以及对他的深深关切，让他只能傻傻的呆在原地 | 三摩地 2018-07-22 |
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真正要做到，我们看看佛法的智慧教我们如何真的放下，修行过程不容易，但只要如法去修行，一步一步终能做到。这里我们不妨拿朝山这件事情做一个比喻。假设在山上有一位非常有智慧的善知识，我们要去朝拜他，那么在朝山之前我们首先就是要起信，真的相信山上的那位善知识，对我们真的有帮助，所以我们才愿意花时间、力气去朝拜。那么对于放下这件事，就是要先相信自己能够放下。 | 三摩地 2018-07-22 |
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据说，修行到三地的菩萨就需要停下来等待和自己有缘的广大有情，将这些有缘拉拔到一个几乎同样的修为，才能继续进发向上，因为只要这些有缘的问题不得到解决提升，那么自己的心中所含藏的欲界爱随眠习气，就无法消除。。。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索！ （原标题：别人的问题我们身上也存在） | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，修行人会从修忍辱中，慢慢调整自己的贪习慢习嗔习等，心性变得调柔而宽广。然而，大多数人会从被屈辱中，让心变得不仅委曲，而且冷硬，既然别人如此待我，当我有同样的机会时，一定要加倍的还回来。同样的环境，却一个忍字，一个屈字，完全不同的两个结果。委曲求全的，是因为不愿意放下自己的坚持，只好用虚与委蛇的方式达成，结果只是在损减自己内心的丰盈。忍辱修行的 | 三摩地 2018-07-22 |
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世间人感叹这一生为何如此苦命，修行人感叹这一生修行怎么这么得困苦不堪，众生怎么这样得刚强难伏。一位出家修行人曾对我说：都说活着就是修行，我修行修得都不想活啦！这就是生命的现状，当我们相信了内心的故事，相信了幸福是需要外在条件的，结果就是修行修得都不想活了！如果有一天能质疑一下自己内在坚持的信念，看看这个想法是否是真的？我的存在真的是妈妈幸福的全部吗 | 三摩地 2018-07-22 |
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修行就在一念之间，一触即止，烦恼不生。（文：存然） （原标题：一念之间） | 三摩地 2018-07-22 |
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很多佛教的论坛上也更多呈现这样的局面，俨然成为一个个学术的团体，而不是修行的团体，其中是各种知见名相的纷争或者各种大师的推崇介绍，而少有关于个人自我的存在，抑或是因为论坛这样的载体不适合个人内在的表述与沟通吧。佛法本即是修行，而谈到修行就一定包含两个方面，一方面是我在哪里，我目前是谁？另一方就是我要到哪里去，我要成为谁？而修行的过程就是从我目前所在 | 三摩地 2018-07-22 |
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（《四十二章经》）[今译]一个僧人夜晚诵读迦叶佛遗教经，声音悲切紧张，产生了后悔不想继续修行之心，佛问他：你过去在家里，曾作过什么事？回答说：喜欢弹琴。佛问：琴弦如果太松了怎样？回答说：发不出声音。佛又问：弦太紧了怎样？回答说：弦断声绝。佛再问：如果弦不松不紧正适中怎样？回答说：各种声音都谐调具备了。佛说：出家人学道也是也此，心意如果调整适宜，道就可 | 三摩地 2018-07-22 |
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按一般世俗之认知而言，气质长相出众者，往往比较容易赢得他人的喜爱，此中最鲜明的呈现，即是许多团体的忠实成员们，对其领导者的仰慕称颂；即便是修行的道场，亦多有信徒倾心于其师之种种气质（例如安详自在、亲和慈悲、甚或令人慑服等）。从此一现象来判断，气质长相乃与福德有关。尽管如此，从世间亦有许多气质长相出众者，生活过得不一定比其它人来得好，或者不见得人人均 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以小乘的修行者，如果是钝根人，你就要好好的去作这门的功课，不要自己说反正一切都随便啦，不！这样是错的。透过这些变异，你会感觉到它会作到坏灭，它会慢慢的坏灭，最后会别离。这些每个法你都要去观察，然后你在这地方才能够慢慢体会它的无常性。而这些法性呢，它们本身是存在的。尽所有性就是说你要尽一切的观察。哪些呢？是不是五蕴，这些除了这以外，实际上就没有的五 | 三摩地 2018-07-22 |
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而且，在这一类“感应”的书籍中，所教授的只是人天道的善法，依此修行所得到的果报也仅仅是升官发财、消灾愈病等等世间有漏的福报，根本没有一丝出离世间的念头。而一些佛弟子却沉迷于此，真是不应该。之所以会出现这种情况，一是因为人们对世间福报的贪求，还有一个原因就是有人将这种人天道的善法误认为是佛法中的“人天乘”。下面就谈一谈这两者的区别 | 三摩地 2018-07-22 |
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正当婆罗门女要饮食的时候，有一位已经证得辟支佛的出家修行人，从南方飞过来要往北方去，正巧经过这里。这个时候，婆罗门女看见了这位比丘，心里生起很大的欢喜心，就站起身来双手合掌，以头面顶地礼拜，然后邀请这位比丘进到家里，为他铺上清净的法座，请这位比丘上座；并且取出上好的殊妙花朵，减去本来自己要吃的食物分量，恭敬地奉上布施给比丘。比丘用过饮食之后，就为婆 | 三摩地 2018-07-22 |
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那这个宗在佛法中的角色是非常重要，因为它能够摄受根器是普及三乘智愚凡圣；然后又依照阿弥陀佛的大愿，能够帮助修行人很快速地前进；乃至于说，可以令造恶趣的人——当然前提是不诽谤大乘方广经典——不堕地狱，也能够往生。前者，譬如说已经悟宗门的人，那在这个娑婆世界虽然只是别教的七住的阶位，舍寿往生西方极乐世界以后，很快就能证无生法忍。后者 | 三摩地 2018-07-22 |
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是五种施易可修行，自在无碍，不失财物，然得无量无边福德。离是五施，不能获得须陀洹果，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。善男子！若受戒已，当知是人，为诸天人恭敬守护，得大名称。虽遭恶对，心无愁恼；众生亲附，乐来依止。阿那邠坻长者之子，虽为八千金钱受戒，亦得无量功德果报；善男子！为财受戒尚得利益，况有至心为于解脱而当不得？】——恭录自《菩萨优婆塞戒经 | 三摩地 2018-07-22 |
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第八识在梦境当中，并不随你起贪厌及分别，它只是源源不断地流注内相分种子，使得梦中的六尘境不断地现前；它又源源不断地流注六七识的种子，使你可以在梦境当中游戏，在梦境当中喜怒哀乐或者继续修行。这里作个形象的比喻，以便更清楚的说明梦境。在梦中第八识就像电脑的内存，它只是不断的提供各种数据，由这些数据在电脑的屏幕上形成一个彩色的世界，六七识的你所看到的这个 | 三摩地 2018-07-22 |
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既然人一死什么都不存在了，那我们学佛还有什么意义？换句话说；无论你是一个作恶累累的杀人犯，还是一个持戒修行的佛，是花天酒地的，还是为大众奉献一生的好人，最终结果都是一个样――这正是佛祖批驳的外道邪见――断灭空；人死如灯灭。因为人们不知道有个祂的存在，所以才会产生这样无知；正是这个断灭论令人无法接受死亡的痛苦，也正是这个断灭论由于否定因果律所以成了当 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们先来探讨一下，学佛者的无奈是什么？就是面对五花八门的各种说法，不知道哪一个是正确的；好不容易选了一个自己认为最合乎逻辑，最适合自己的想法的修行方法，然后来修行；这样一修就是二、三十年，有一天碰到一位善知识跟你说：你这样的修法，修到驴年也修不成。然后把经典拿给你看，说你这样的修行方法错在哪里，你终于了解到了：原来花了二、三十年的时间，所做的一切修 | 三摩地 2018-07-22 |
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亲眼目睹观音菩萨庄严法相的当下，是非常难升起一丝丝不好的心行的，这是观音菩萨的威德力使然，而观音菩萨无比庄严之三十二大人相，更是三大无量数劫修行而来，绝非一世两世，一劫两劫修行就可成就的。以「目绀青色相」为例，在《大方便佛报恩经》卷7〈9亲近品〉提到：「修集悲心，视诸众生，犹如父母，以是因缘获得二相：一者，目绀青色；二者，眼如牛王。」「目绀青色相」， | 三摩地 2018-07-22 |