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| 我们以莲宗的祖师举例子来给大家说，无非就是因为这些祖师们各个都是出家修行、修行有成的僧众，他们所持的戒法里面，有一条严格的戒就叫做妄语戒——不可以说妄语，否则的话就必下地狱。所以在这些出家僧众来讲，他们见到什么才能说什么，有什么样的境界才能说什么样的境界。那么举这些人的例子来的话，应该最能够取信于大众。我们再来看看，比方说我们刚才讲的写下 | admin 2020-07-06 |
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| 然而更可怜的是，就因为众生盲冥，所以当众生有心亲近三宝的时候，却又被引导到二归依，因为不再有清净三宝的完整相貌，只剩下僧、法的表相了！试问世尊示现成佛之时，既然世尊自己金口所说我在僧数，却又为什么说三宝的名相？为什么不但说有僧、法二宝，为什么世尊所示现的身相，是要与比丘僧有所不同呢？最简单的道理是：世尊示现成佛，说法度憍陈如等五人为僧，僧、法二宝都 | admin 2020-07-06 |
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| 故事发展到这个地方，看起来都是一段又一段的巧合，怎么须摩自我检讨，想要更懃加役力，而得到少许的线缕之后，就正好在回家的路上的某一条巷道之中遇见了世尊，然后须摩以线缕供养世尊，而世尊接受了以后，正好身上的袈裟就有一条裂缝，然后世尊就可以及时地使用他所供养的线缕，会不会太巧合了？其实不然啊！这是世尊度众的善巧方便，世尊早就在初次示现成佛前的一大阿僧祇劫 | admin 2020-07-06 |
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| 因为这个是有尘沙那么多，所以学佛想要成佛，就要有三大阿僧祇劫，这个就是种智的范畴。首先就要参禅找到如来藏，才能够好好修行。今天我们就讲到这里，希望各位菩萨能够好好用功，然后早日证得解脱道或者佛菩提道，这两样智慧能够增长，持戒清净。阿弥陀佛！------《三乘菩提之佛典故事》<第028集布施——怀天地之仁惠泽众生>侯正惠老师 | admin 2020-07-06 |
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| 所以最后当拘尸那城工巧之子，名曰纯陀的优婆塞，与其同类十五人俱，为令世间得善果故，舍身威仪从座而起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛悲泣堕泪，顶礼佛足而白佛言：【唯愿世尊及比丘僧，哀受我等最后供养，为度无量诸众生故。世尊！我等从今无主无亲、无救无护、无归无趣，贫穷饥困，欲从如来求将来食，唯愿哀愍受我微供，然后乃入于般涅槃。】(《大般涅槃经》卷2)纯陀是解妙 | admin 2020-07-06 |
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| 也就是说，他是归依佛、归依法、归依于僧，他对于佛法僧能够深心的归依，至诚心的归依，而成就了四不坏信。四不坏信就是说归依三宝以外，他还归依于圣戒，也就是说，归依于佛的圣戒这个部分。所以说在经典上怎么说：应如是解具足四事，名不坏信。——《别译杂阿含经》卷八。哪四个呢？对于佛、对于法、对于僧、以及对于圣所念戒，他是能够深深的信受而依持的！所以， | admin 2020-07-06 |
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| 正觉发愿文愿我修学大乘理，不遇声闻缘觉师；愿我得遇菩萨僧，受学大乘第一义。不久见道证真如，随度重关见佛性；随我导师入宗门，亲证三乘人无我。愿具妙慧勇摧邪，救护佛子向正道；普入大乘第一义，受学究竟微妙理。愿随导师学种智，通达初地法无我；修除性障起圣性，发十无尽大愿王。愿我依佛微妙慧，善修菩萨十度行；无生法忍增上修，地地转进无障碍。乃至究竟菩提果，不舍 | admin 2020-07-06 |
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| 尔时，阿难！弥勒如来当取迦叶僧伽梨著之。是时，迦叶身体奄然星散；是时，弥勒复取种种香华供养迦叶。所以然者：诸佛世尊有恭敬心于正法故；弥勒亦由我所，受正法化，得成无上正真之道。阿难当知：弥勒佛第二会时，有九十四亿人，皆是阿罗汉，亦复是我遗教弟子行四事供养之所致也。又弥勒第三之会九十二亿人，皆是阿罗汉，亦复是我遗教弟子。】《阿含经》中佛为我们开示的：弥 | admin 2020-07-06 |
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| 】大意就是说，像这样的佛菩提道，它是无量也无边，所以需要三大阿僧祇劫来修。根据《华严经》所说，菩萨道有五十二个位阶要完成，才能究竟成佛。明心开悟只是七住位，在佛菩提道上只是刚入门，才开始进入内门，开始悟后起修，那后面还有二又三十分之二十三大阿僧祇劫要修，才能究竟成佛。因为成佛是福慧两足尊，所需要的福德非常广大，并且佛土的成就，也需要很多的众生共同来 | admin 2020-07-06 |
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| 知道了这个概念以后，接下来我们来了解：这个戒是如何去形成的？僧团刚开始建立的时候，众人问佛：应制何戒？佛就回答说：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。这是七佛的通偈。另外《四分律》卷9有提到：【最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。】也就是说僧团刚建立的时候，是没有制戒的。在《毘尼心》卷1里面也有记载：【如来成道十二年中，为诸利根略制戒律。十二年后终 | admin 2020-07-06 |
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| 】菩萨亲证金刚心阿赖耶识以后，修断一切烦恼障及所知障所含摄之习气种子随眠，乃至成佛时仍然是这一个金刚心，因为阿赖耶识因地本有之清净涅槃自性，只有亲证之菩萨缘于此金刚心之本有真性，才能于七住以后经十住、十行、十回向而入于初地，再历经两大阿僧只劫地地增上之修证，方能成就佛地一切种智；这一切都由亲证阿赖耶识心体的所在而开始，都依阿赖耶识心体的本来自性清净 | admin 2020-07-02 |
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| 故知般若波罗蜜多，是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒，能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛菩提娑婆诃。《心经》顾名思义是在说心，包括讲真心、妄心、众生心、菩萨心和佛心。一切世间的有情众生同具真心与妄心，并非只有一种心，而真心与妄心又在时时同步运作。无始以来众生因为无明烦恼不解法界实相和万法根源，迷 | admin 2020-06-26 |
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昔迦叶佛时，有婆罗门，生一男，字迦毘梨，多闻第一，后出家沙门，虽通晓义理，却好胜量窄，长与人舌战，恶口以百畜之名骂僧，口业甚重，故而今生投作百头怪鱼，自食其报，故知身口意业，不可不慎。——《贤愚经》【如是我闻：一时，佛住舍卫国。乃至尊者大目犍连言：我于路中见一大身众生，比丘之像，皆著铁叶以为衣服，举体火然，亦以铁钵，盛热铁丸而食之。乃至佛 | admin 2020-06-23 |
| 众生对佛、法、僧等三宝修习信心，十信位满心后进入初住位中，始修菩萨六度万行，皆属外门六度之行；逮至开悟明心证真如时，方入真见道位中；次第进修相见道位诸法以后，直到通达而得入地时，历时一大阿僧祇劫，故说大乘见道之难，难可思议。 大乘真见道之实证，即是证得第八识如来藏，能现观其真实而如如之自性，名为证真如；此际始生根本无分别智，同时证得本来自性清净 | admin 2020-06-20 |
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| 不过，若是在声闻法的结集里面，通常不会记录到在家人；如果证阿罗汉，就会成为声闻经中所记录的对象，因为声闻僧团是以出家众为主。这里记载的是一万二千人，因为包括在家的阿罗汉。那四阿含诸经中记载的在家人成为阿罗汉，数目记载得很少，只有二、三件而已。这些人是“诸漏已尽，无复烦恼”，表示这些阿罗汉们大多数是菩萨位的阿罗汉。又说他们是“大比丘众& | admin 2020-06-20 |
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| ”阿罗汉们一听就会这样子想：“吓死我了！成佛之道要三大阿僧祇劫欸！那几乎是无止尽的痛苦过程。”所以佛陀的方便善巧没有人能够想得到，就这样引诱著阿罗汉们证得阿罗汉果，当他们已经心得安定了，不再害怕被生死折磨了（因为这时确定自己可以出离生死，可以不受后有了），然后世尊接著让他们增益般若智慧。在他们还没有舍报之前可以增益智慧，谁不愿意？当 | admin 2020-06-20 |
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| 后来有禅师就拈出这个公案来说：“假使换了老僧我，当时一捶就打下去，看世尊怎么办？”于是就变成一个公案了。但这公案里是另外一层意思，不是说世尊不对，也不是说文殊不对，而是把它拿来作禅门的机锋使用，可是大迦叶欲摈出文殊的典故却是真实发生过的。所以文殊在王宫里过夏，与诸宫女们说法，令发无上正等正觉之心，这声闻人根本不能想象。文殊的境界毕竟是太高 | admin 2020-06-20 |
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| 第十六辑-摘录精华篇《妙法莲华经》上周讲到一百五十四页，第二段第五行，世尊开示说：“如来灭后，若有受持读诵为他人说，若自书若教人书供养经卷，不须复起塔寺及造僧坊供养众僧。”接下来说，像这样来受持书写以及教导别人书写此经，有这么大的功德，远胜过造作高广庄严而数目极多的殿堂来供养众僧，进而受持这部《妙法莲华经》以外，又加上精进的修行六度，&ldqu | admin 2020-06-20 |
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| 所以三大阿僧祇劫修学完成，再历经一百劫不断地舍弃“身、命、财”而修集了广大的福德；现在福慧两个部分全部圆满了，他是应该以佛身而得度。表示说，他不像我们是应该以居士身、以法师身或者居士妇来得度，而是应该以佛身来得度；有了这个意业，他的第八识──就是他自己的“观世音菩萨摩诃萨”，就为他在人间示现了佛身；这个佛身示现以后就不断地为他说 | admin 2020-06-20 |
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| ----《法灭尽经》当来之世，恶魔变身作沙门形，入于僧中种种邪说，令多众生入于邪见为说邪法。-----《佛藏经》阿难当知。是十种魔，于末世时，在我法中出家修道。或附人体。或自现形。皆言已成正遍知觉。赞叹淫欲，破佛律仪。先恶魔师，与魔弟子，淫淫相传。如是邪精魅其心腑。近则九生。多逾百世。令真修行，总为魔眷。命终之后，必为魔民。失正遍知，堕无间狱。-----《楞严经 | admin 2020-06-19 |