| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
三大阿僧祇劫中不断利乐众生、修集福德，还要在即将成佛的等觉位中，再以百劫专修福德而成就种种大人相及随形好；在这百劫之中，无一时非舍命时，无一处非舍命处，像这样修来的福德，当然无边广大。正因为福德无量，所以众生乐见诸佛；又加上悲无量、慈无量的缘故，所以众生乐见，从来都无厌足。若有机会能亲承诸佛世尊，不论是承事哪一尊世尊，你都会永无厌足：希望每天都可以 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
我亦作师僧子弟、和尚阿阇黎、同学、伴侣，受我法教、学我威仪、取我礼节，令发胜愿，回向大乘，学习菩提，渐成佛道。于是我作他作、大臣官长、理务世俗、一一清正、于国忠孝，悉共有缘，归向菩提，得值三宝，令发菩提之心。云何名为十种无尽甚深大愿？一者大愿∶若有一切众生，所生三界，或我作他作，随缘受化，四空五净之主、八定四禅之主、梵王六欲之主、帝释诸天之主、四天 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
这个过程是要断尽所知障的，也是要同时断除一切习气种子的随眠，不再有习气种子随眠在第八识中了，这样修证三大阿僧祇劫才能成就四种涅槃。佛地所具足的四种涅槃，诸位熟知的是阿罗汉所得的有余涅槃、无余涅槃；这两种涅槃，菩萨在成佛的过程当中一样要实证，但是另外两种涅槃呢？却是只有菩萨与佛才能证的。譬如说菩萨明心了，他刚刚进入见道位了，就可以现前看见自己的如来藏 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
我于无量阿僧祇劫，行难行之行故，获无量身，于一切无际处住，而复住此。」其意思是说：在十方世界有八十亿佛，同时都在度众，这八十亿佛都是同一尊佛，就是我释迦牟尼。在无量的佛剎里有八十亿的佛，色身无量无边，成就无量的功德，你怎么可以说我释迦牟尼佛有疾病、有无常呢？一切如来都不乐意在此世间出生，因为此世间的众生无法度化、对治，所以我在这个地方治理这些不可治 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
所以证悟者，不更说「得」，一切证悟者，当下即知，这中便是，何更说「得」，若未悟者以为有「得」者可说，不过虚妄见解，以为佛是虚妄建立，因此需向外寻觅，于十八界生灭法中以为真实，乃至以自心所见，所思，所觉，所拟想，努力配合经典所说，以为凑合起来，这样的思考便是圣境，岂不知，初悟者和佛地千差万别，何可以道里计，是诸不知不正见者，永远不会于般若之门，以不会 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
三大阿僧祇劫中不断利乐众生、修集福德，还要在即将成佛的等觉位中，再以百劫专修福德而成就种种大人相及随形好；在这百劫之中，无一时非舍命时，无一处非舍命处，像这样修来的福德，当然无边广大。正因为福德无量，所以众生乐见诸佛；又加上悲无量、慈无量的缘故，所以众生乐见，从来都无厌足。若有机会能亲承诸佛世尊，不论是承事哪一尊世尊，你都会永无厌足：希望每天都可以 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
今当更答：声闻、辟支佛集诸功德、智慧不久，或一世、二世、三世；佛智慧、功德，于无量阿僧祇劫广修广习，善法久熏故，于烦恼习无复馀气。复次，佛于一切诸功德皆已摄尽故，乃至诸烦恼习气永尽无馀。何以故？诸善德消诸烦恼故。诸阿罗汉于此功德不尽得故，但断世间爱，直入涅槃。复次，佛断结使智慧力甚利，用十力为大刀，以无碍智直过故，断诸结使尽无复遗馀。譬如人有重罪， | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界。假使有人末为微尘。过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国。乃下一尘。如是东行尽是微尘。诸善男子。于意云何？是诸世界。可得思惟校计知其数不？弥勒菩萨等俱白佛言：世尊！是诸世界无量无边非算数所知。亦非心力所及。一切声闻辟支佛。以无漏智。不能思惟知其限数。我等住阿惟越致地。于是事中亦所不达。世尊。如是诸世界无量无边。尔时 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
606,b4-c23)以何缘故，如来及僧在于婆罗门毗兰若聚落，三月之中食马麦耶？善男子！我于昔时知此婆罗门必舍初始请佛僧心，不给饮食，而故往受请。何以故？为彼五百马故。此五百马于先世中已学菩萨乘，已曾供养过去诸佛；近恶知识，作恶业缘；恶业缘故，堕畜生中。五百马中有一大马，名曰日藏，是大菩萨。是日藏菩萨于过去世在人道中，已曾劝是五百小马发菩提心；为欲度此五百马 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
今当更答：声闻、辟支佛集诸功德、智慧不久，或一世、二世、三世；佛智慧、功德，于无量阿僧祇劫广修广习，善法久熏故，于烦恼习无复馀气。复次，佛于一切诸功德皆已摄尽故，乃至诸烦恼习气永尽无馀。何以故？诸善德消诸烦恼故。诸阿罗汉于此功德不尽得故，但断世间爱，直入涅槃。复次，佛断结使智慧力甚利，用十力为大刀，以无碍智直过故，断诸结使尽无复遗馀。譬如人有重罪， | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
好了！这样介绍完了以后，诸位可以来分析及了解了：这五十三参中，现声闻相的出家菩萨总共有七位，其中六位是比丘、一位是比丘尼，这六位身穿僧衣而示现声闻相的比丘菩萨中，前五位的比丘，有四位比丘还在十信位中、一位比丘是十住位中的第一住初住位，都还没有明心。但是有一位比丘尼证量蛮高的，她已经到了十行位中的第四行了！也就是说，她已经明心而且是眼见佛性（眼见佛性 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
我于无量阿僧祇劫，行难行之行故，获无量身，于一切无际处住，而复住此。」其意思是说：在十方世界有八十亿佛，同时都在度众，这八十亿佛都是同一尊佛，就是我释迦牟尼。在无量的佛剎里有八十亿的佛，色身无量无边，成就无量的功德，你怎么可以说我释迦牟尼佛有疾病、有无常呢？一切如来都不乐意在此世间出生，因为此世间的众生无法度化、对治，所以我在这个地方治理这些不可治 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
一切种智具足时更不会落于断灭空、常见有，所以释迦如来前后三转法轮诸经发言无二，怎可说诸佛如来发言有二呢？诸佛也都如是发言无二，凡是通达三乘法义的人绝对不愚佛、不愚法、不愚僧；而凡夫总是愚佛、愚法、愚僧，甚至更大胆的诽谤佛陀说法前后有二、自相冲突。当我们了解了三乘菩提中的种种异同时，就可以如实了知诸佛如来确实是正等正觉而无上的，所以诸佛如来发言无二， | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
一般人都觉得很简单，就是佛、法、僧。但其实三宝真实的内涵，大部分人都没有真正的认识，所以我们要再大略说明一下。所谓的佛宝就是指菩萨曾在三大无量数劫当中，证悟不生不灭的如来藏，得到般若实相智慧之后，能够不惜身命、勤修六度，直到万行，最后在菩提树下降伏魔军，断尽烦恼障以及所知障，而成就无上正等正觉；这时候如来藏当中的种子不再有变易，已经究竟清净，微妙寂 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
国王以最美的饮食，最好的服装供养众圣贤，使他们都能满足所需，并五体投地跪下叩头，涕泣而说道：我心地污秽，行为恶浊，不符合要尊敬佛法僧三宝和报四恩的教导，导致干旱害苦了全国百姓，应当惩罚我的罪过，把我流放到艰苦的地方。国内连年的枯旱，百姓深处在饥饿、困苦、怨恨、悲痛的情境之中，恳求各位圣人为我国百姓消除灾害，将罪报降到我个人身上。诸圣贤安慰道：你是一 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
无量无边阿僧祇劫。此阎浮提。有一大王。名大光明。有大福德。聪明勇慧。王相具足。尔时边境。有一国王。与为亲厚。彼国所乏。大光明王。随时赠送。彼国所珍。亦复奉献于光明王。时彼国王。大山游猎。得二象子。端正姝妙。白如玻[王*(黍-禾+利)]山。七支拄地。甚可敬爱。心喜念言。我今当以与光明王。念已庄校。金银杂宝。极世之珍。遣人往送。时光明王。见此象已。心大欣悦。 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
若亲近假名善知识，虽有大道场、大名声、广大徒众、身穿僧衣，然所说所授者皆属似是而非之法──同于常见外道意识境界；纵使学人以毕生之身口意供养之，所得唯是常见与断见本质之相似佛法而已，必将浪掷一世于相似佛法上，殊堪扼腕！─正觉同修会─〔注：转载自2009.05.印刷的纸版本〕（原标题：《成佛之道》） | admin 2018-07-21 |
|
|
而且他也对三宝起信，他信受于佛、信受于法、信受于僧，乃至成就“四不坏净”、“四不坏信”----就是说不仅是归依于佛、归依于法、归依于僧，也归依佛的圣戒。那有人说“我学佛啊”甚至“我明心见性”，他居然不归依三宝，不归依最简单的三归依戒的话，乃至受持五戒种种，那表示说，他的十信位的凡夫性----还没有具足成就能够跨越凡夫 | admin 2018-07-21 |
|
|
当我们证得如来藏以后，就可以去观察如来藏自己的功能，并且也可以观察如来藏含藏了我们的哪一些种子？这样一步一步进修，三大阿僧祇劫修过了，所有的种子您已经都能具足理解了，都具足实证了──您对所有功能都可以具足运用了，那么就有了一切种智；有了一切种智时就是成佛了，三德便具足了，那时您的三身具足了、四智也圆明了，您就是已经成就一切种智的究竟佛。一切种智还没 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
这个中间将近要花三大阿僧祇劫的时间来修学，可是这种种地修学无不依靠最初亲证如来藏所得的人无我而为基础。那么，要先明白大小乘的差别，才能够进一步去说：佛法是汇归于一佛乘。------《三乘菩提之学佛释疑一》<第031集什么叫做大乘和小乘？>正钧老师主讲 （原标题：缘觉乘者没有办法触及法界的实相） | 三摩地 2018-07-21 |