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392,a11)所以唯有实际得到大涅槃者之如来，可以说有真正解脱境界，这解脱究竟境界根本不是小乘人所能够知道于万一的，真正的解脱道，真正的解脱实义，是不能够离开涅槃而有他说，所以如来世尊才说：「真解脱者即是如来！」「毕竟解脱即是如来！」因此为了安慰二乘人，所以便将非如实的二乘解脱，如是灰身泯智的修证，当作解脱而说！只有不清楚如来实义的人，才有可能在小乘法中 | 三摩地 2018-07-21 |
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而且他也对三宝起信，他信受于佛、信受于法、信受于僧，乃至成就四不坏净、四不坏信——就是说不仅是归依于佛、归依于法、归依于僧，也归依佛的圣戒。那有人说我学佛啊甚至我明心见性，他居然不归依三宝，不归依最简单的三归依戒的话，乃至受持五戒种种，那表示说，他的十信位的凡夫性——还没有具足成就能够跨越凡夫性，进入到真正菩萨的修行。这是第一个 | 三摩地 2018-07-21 |
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这个唯佛所证，这个是究竟解脱的果位，并不是二乘人所能够了知、所能够证知，是菩萨三大阿僧祇劫当中所修而证知的。所以，以上所说解脱果的四种圆寂当中，本来自性清净涅槃以及无住处涅槃，只有在大乘佛菩提智当中才能够证得，无余涅槃跟有余涅槃则通三乘。而声闻缘觉在证得声闻菩提跟缘觉菩提的解脱后，可以出离三界的生死轮回；可是仍然不证不知佛菩提的内涵，仍然不能晓了大 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛、法、僧三宝，在他的心目中都不是宝，因为他认为佛只是写了一套佛法的思想而已，所以把祂称作佛；认为祂跟孔子、孟子，基本上没有什么差别，所以佛不是宝。他认为法既不能实证，当然只是思想，也不是什么宝。僧呢，当然没有人能证果，怎么会有僧宝呢！所以僧也不是宝。所以在他心里面没有三宝（可以归依与崇敬）。那么一个人如果皈依三宝以后，说佛法是不可以实证的，不相信 | 三摩地 2018-07-21 |
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这是在短短一世之中就可以完成的，不像菩萨修行成佛要三大阿僧祇劫。但是成为慧解脱以后，他只是断三毒烦恼的现行，并未断除三毒的习气种子随眠，习气种子还是留存在心中！所以声闻头陀第一的大迦叶尊者听到人家奏乐，他不知不觉就闻歌起舞了；他对欲界五尘已经没有贪著，可是习气种子使然，使他不知不觉地跳起舞来。所以难陀尊者每次上座说法时，一定会先看女众那一边，他不会 | 三摩地 2018-07-21 |
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已实证三德者，即是以如来藏为中心而成为菩萨僧；由如来藏的进修而延伸成道种智──一切种智的分证，方是入地菩萨。【讲义纲要】一、略说佛菩提道所证三德：法身德、般若德、解脱德。二、三德只有二主要道：三德皆摄属佛菩提道，其中之解脱德具足含摄二乘解脱道，谓断烦恼障之现行；亦断二乘圣人所不断之烦恼障习气种子随眠，非仅断见惑与思惑。三、藏传佛教密宗（函盖天竺坦特 | 三摩地 2018-07-21 |
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这个过程是要断尽所知障的，也是要同时断除一切习气种子的随眠，不再有习气种子随眠在第八识中了，这样修证三大阿僧祇劫才能成就四种涅槃。佛地所具足的四种涅槃，诸位熟知的是阿罗汉所得的有余涅槃、无余涅槃；这两种涅槃，菩萨在成佛的过程当中一样要实证，但是另外两种涅槃呢？却是只有菩萨与佛才能证的。譬如说菩萨明心了，他刚刚进入见道位了，就可以现前看见自己的如来藏 | 三摩地 2018-07-21 |
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这种建立还是要回归到刚刚所说的，轮回是不是实有？从轮回的实有我们要来证成：为什么我们是归依于佛、归依于法、归依于僧？归依于佛法而不归依外道才能够解脱轮回？依于这一个不生不灭法如来藏真实心而有轮回的建立，依于这样轮回的建立不能离开这个受熏持种根身器――这个第八识如来藏，而来说小乘法当中，那些没有实证的小乘人才会去破斥菩萨说：如果您执著有一个第八识如来 | 三摩地 2018-07-21 |
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如是阿罗汉回心大乘之菩萨，由此复学般若诸经而通达已，进修五法、三自性、七种性自性、七种第一义、二种无我法……等，勇发十无尽愿（戒慧直往菩萨则必须先取证三果已），方入初地得道种智，住于无生法忍，然后地地渐修，历经二大阿僧祇劫方至佛地。如是佛菩提果之修证，以如来藏所生般若实相智慧为依据，二乘定性人若不回心大乘证如来藏，不能发起般若中道智慧， | 三摩地 2018-07-21 |
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当然他心中没有僧宝，所以对于这个僧宝，不认为、不相信（实有）。对于这个不认为不相信佛法是可以实证的人呢，其实他心里是没有三宝的。再来说对我见的疑，对我见的疑大概有几个，第一个就是对于五阴虚妄有疑，对于四圣谛的法有疑，对于第八识常住不灭的法也是有疑；这样的疑，就障碍了出离三界生死。好，那么今天我们三缚结的内涵，就讲到这里，谢谢各位收看！阿弥陀佛！第三 | 三摩地 2018-07-21 |
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这时候教团当中彼此互相埋怨：“难道真的没有人，可以把毕陵叫来吗？难道真的要派出神通第一的目犍连长老，才能把毕陵给带来吗？”此时佛陀来到僧团，佛听完了大众的禀告之后，只说了一句“你过来”！于是在一瞬间，毕陵就出现在佛的面前，毕陵尊者对佛禀白说：“佛啊！我不骄慢，我也不会自大去轻蔑于人，只是当我才想要开口呼唤诸位长老和尚的时候 | 三摩地 2018-07-21 |
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这是在短短一世之中就可以完成的，不像菩萨修行成佛要三大阿僧祇劫。（编案：详细的内容请直接请阅《阿含正义》。）但是成为慧解脱以后，他只是断三毒烦恼的现行，并未断除三毒的习气种子随眠，习气种子还是留存在心中！所以声闻头陀第一的大迦叶尊者听到人家奏乐，他不知不觉就闻歌起舞了；他对欲界五尘已经没有贪着，可是习气种子使然，使他不知不觉地跳起舞来。所以难陀尊者 | 三摩地 2018-07-21 |
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今当更答：声闻、辟支佛集诸功德、智慧不久，或一世、二世、三世；佛智慧、功德，于无量阿僧祇劫广修广习，善法久熏故，于烦恼习无复馀气。复次，佛于一切诸功德皆已摄尽故，乃至诸烦恼习气永尽无馀。何以故？诸善德消诸烦恼故。诸阿罗汉于此功德不尽得故，但断世间爱，直入涅槃。复次，佛断结使智慧力甚利，用十力为大刀，以无碍智直过故，断诸结使尽无复遗馀。譬如人有重罪， | 三摩地 2018-07-21 |
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所以透过我们这样对佛的称谓、称号的名字，你这样少许也可以知道：你没有办法不信佛！因为当你不信佛的时候，你不可能成就声闻的初果！声闻初果在梵语又叫须陀洹果，须陀洹果是至少（最少最少）不说断三缚结，你一定要先具备四不坏信：要相信佛、相信法、相信僧、相信戒。当然并不一定是要出家人才能证得初果的，假如说你具备四不坏信，然后断除掉三缚结，这样你也是成就初果的 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛法僧物亦复如是。善男子。王与大臣及恶比丘犯根本罪。余如上说。是名初发心菩萨犯于第七根本重罪。未来恶浊之世初发心菩萨造作恶行，所谓刹利恶行，婆罗门恶行，大臣恶行，大将军恶行，辟舍恶行，首陀罗恶行。什么是恶行呢？就是造作身口意三种恶业。造作恶业的比丘自称智慧，自恃财富，大行布施。于是放逸矫慢，忏悔嫌憎嫉妒其他善行比丘，与之争斗。并依持国家首领，大臣的 | 三摩地 2018-07-21 |
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除了一阐提人以外，所有一切众生从开始归依佛、法、僧三宝，发阿耨多罗三藐三菩提心以后，经过三大无量数劫修行佛菩提道，都可能成佛。也就是说，一切众生刚开始经由三归依，发起无上正等正觉的菩提心以后，经过三大阿僧祇劫的修行，都有可能会成佛。三大阿僧祇劫的时间是非常长的，所以成佛事实上是透过累世累劫不断地修行，他不是一生中可以成佛；阿罗汉可以在一生中靠佛的加 | 三摩地 2018-07-21 |
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诸佛则是灭尽三界分段生死无明已，进断藏识中一切烦恼障之习气种子随眠，并断尽所知障之一切无明随眠，故其第八识中种子流注变易已灭，永不变易，名为已断变易生死；如是已证有余涅槃、无余涅槃而不住无余涅槃境界中，复已断分段生死及变易生死，依入初地时所发十无尽愿度化有情而永无休止，不入涅槃亦不住生死，名为无住处涅槃；此唯诸佛证得，如是究竟解脱之果并非二乘圣人所 | 三摩地 2018-07-21 |
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这就是依六识论与八识论不同前提来建立方向时，必然会产生不同的结果出来：六识论者无法断我见而不可能实证声闻果，也无法证得第八识如来藏而不能实证佛菩提果；八识论者则是可以使您断我见而证声闻初果，也能使您悟得第八识如来藏而成为实义菩萨僧。所以，声闻法解脱道的修行方向，一定是要依《阿含经》中说的八识论来修行，否则一定会落到第六意识中，绝对无法断除我见，更无 | 三摩地 2018-07-21 |
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近代法师聪明伶俐，尤其佛学院林立，加以宝岛富庶，多发心供养出家僧众，礼敬三宝，学佛之人更广披海内外。然反于此者，则是有些出家人于佛智，不生信受；宁可信乎学术界之异说，互相引非义以为义，谬圣义而以为当然，于修证付之阙如，于诸经典不能通达，无能晓窥如来意旨，徒以口舌论义而为盛事；若真能说然不能行处，则无可怪哉；以佛法修证，非是一生可期，如何可以娑婆恶世 | 三摩地 2018-07-21 |
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接着，疑见也会跟着断除；从此以后，于佛陀不疑，于声闻解脱法不疑，于声闻菩提中的胜义僧不疑，于涅槃真实可证亦不怀疑，于佛陀所设戒禁能令人解脱生死之理亦不生疑。由此疑见已断的缘故，对于一切大师们是否已断我见？您都会在他们所说言语、所著书籍中确实观察出来，从此以后对大师们有没有断我见的事情，心中都可以确认，不再对大师们是否已断我见的事情心存怀疑，也不再对 | 三摩地 2018-07-21 |