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”通奇禅师圆寂于清顺治九年（1652），春秋五十八岁。 （原标题：461林野通奇禅师悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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”圆修禅师道：“如何是俱不涉理事藏锋？”通际禅师道：“八角磨盘空里走。”圆修禅师知道通际禅师已彻，便印可道：“此四转语，可绍先觉。虽然，也是搕七搭八。”通际禅师得法后，初住南岳绿萝，后移住南源。住持绿萝期间，通际禅师曾上堂云：“山僧这里，也不论玄，也不论妙，也不论禅，也不论道，只要你们生死心破。生死心若不破， | 三摩地 2018-07-20 |
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锦堂禅师一见他，便大加赞赏，说道：“宗门寥落极矣，再振之者非子而谁？！”万历十八年（1568），有一天晚上，圆澄禅师正在，处于凝寂之中，忽然虚空一声霹雳，声大如地震。须臾之间，他从定中惊醒，遍体汗流，顿觉如脱重负。当时，圆澄禅师正好三十岁。不久，圆澄禅师又重上云棲，参礼祩宏禅师。祩宏禅师便举“海底泥牛衔月走”之话头，勘验圆澄禅师。圆 | 三摩地 2018-07-20 |
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平生撰有《法化私记》、《楞严翼解》、《楞严略疏》、《续灯录》等著作二十余种、共八十余卷行世。 （原标题：473鼓山元贤禅师悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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道霈禅师十八岁时，听说闻谷广印禅师居宝善寺，遂前往礼谒，请问出生死之要。广印禅师于是为他开示了念佛成佛之道理。道霈禅师一听，即谛信不疑。广印禅师知道霈禅师是个不可多得的法器，遂令他参礼永觉元贤禅师。道霈禅师于是投元贤禅师座下，充当侍者，服勤左右，并依元贤禅师之教，专看赵州和尚“庭前柏树子”之公案。崇祯七年（1634），元贤禅师应邀移居鼓山，道 | 三摩地 2018-07-20 |
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咸丰八年（1858），虚老出家之志已决，作《皮袋歌》一章，留别田、谭二女，逃至福州鼓山涌泉寺，礼常开老和尚落发，第二年又依鼓山妙莲和尚受具足戒。为防止被家人追找，虚老一度隐居于山后之岩洞中，礼万佛忏。三年后，方出洞回涌泉寺任职，为众作务，默默担承种种苦事。不久，其父病故，其庶母王氏领着田、谭二女，亦出家为尼。为众作务期满，虚老旋奉师命，外出游方参学，足 | 三摩地 2018-07-20 |
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十八岁的时候，他的父亲曾身患重病，医药无效。来果禅师遂效古人割股疗亲之法，虔诚拜禀诸佛，割肝救父，竟然不曾流一滴血。父亲病好后，便强迫他结婚。不得已，只好与女，而各自念佛，身心无染。光绪三十一年（1905），来果禅师前往普陀山进香，途中遇到五位苦行僧，心生敬意，遂私自落发出家，行头陀行，曾十三天未进饮食。后历尽艰辛，赴宝华山受戒，因不懂寺院规矩，饱受寺 | 三摩地 2018-07-20 |
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一念无明末断尽之人，即使修得四禅八定，死后皆有所依，所依者三界中一切业果定法有为法境界，是有所得法，不能出离三界生死。故《大宝积经》卷85佛云：「亦无蕴界处，生于无所依，如是佛法身，非五眼能见。」断尽一念无明者方能无所依，无所依方是究竟法。无所依、无所入、无所得，是证涅盘圣人阿罗汉及八地菩萨境界，此境界无境界，方便说为「涅盘境界」，此中空无所有、一无 | 三摩地 2018-07-20 |
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禅定的法并不是不可以学，只是说菩萨在许许多多的法还没完善之前，一般来说是到了三地满心位前的时候，然后来修学----精勤修学----四禅八定之法；然后修学四无量心发起种种的神通，来成就三地菩萨果地的功德，所以这个有一些次第先后的问题。 那我们来看到广钦老和尚，当他在四禅的时候，当时候有樵夫经过，他们就发现说有个修行人，结果发现他好像死了，他们也不清楚。如 | 三摩地 2018-07-20 |
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禅定通于外道、凡夫、佛门诸圣之修证，以四禅八定为主修，以意识觉知心制心一处、一念不生，作为修证内容；禅宗之禅则是般若，以第八识如来藏之亲证作为修证之标的，悟后现观如来藏及一切法界之中道性、真如性；非唯不通外道与凡夫，亦复不通二乘诸圣。故诸二乘圣人若不回向大乘，或回心大乘后未随善知识修学，致未实证如来藏者，皆不能知也。是故禅宗之悟并非禅定所摄，乃是真 | 三摩地 2018-07-20 |
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如来藏者，唯识种智增上慧学之主体也，亦是一切佛法之主体也，即是古时禅宗祖师证悟时所证之标的，于禅门中多名之为真如心，即是第八识如来藏。然因如来藏胜法即是一切种智之根源，是成佛之依凭，是故意趣甚深，更微妙于般若中观总相、别相智慧；成佛与否，端视有无如来藏一切种子实证之智慧，是故亲证如来藏所得之般若智慧，以及证后深细观行所得之一切种智，非可初时说之，众 | 三摩地 2018-07-20 |
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星云法师以如是手段成就大名声已，翻以印顺之邪魔外道法而广弘传，以如是邪行邪见，翻谤弘传佛教者为邪魔外道、为有毒之法；如是扭曲事实，于应赞美、应支持者，翻诬谤之，云何可以训示他人“凡事赞美、心口如一”？星云法师数十年来，倡言八宗共弘，是故数十年来对于藏密之法亦私下弘传、力行之；而藏密之法，究其根本乃至枝末诸法，皆是邪魔之法、皆是外道之法，乃 | 三摩地 2018-07-20 |
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我们人有八识：眼耳鼻舌身意，更有末那识、阿赖耶识，可以去分别世间、认识世间。这八识比作田地，在八识田中可以生长各种的植物、稻谷米麦。另外，“识”又比作海，识海无边，在八识的大海里面也藏了各种的东西。“巨海茫茫性海清”，就是大海茫茫，但是我们八识的性海、自性的海，应该是清净的。“何分江渠与沟坑”，管你所谓百川汇归大海，世 | 三摩地 2018-07-20 |
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如是邪行过咎之成因，皆在误认意识心为真实心所致；根本不曾了知临济禅师所悟得之第八识如来藏，便以意识心为真实心，却与常见外道完全相同。由于误认意识心为真子故，便与藏密所修之双身法等邪淫法门相应，便与藏密过从甚密，令人不免怀疑是否曾暗中实修之。临济禅师若有灵感，当出世间公开大哭一场，当与星云法师兜头痛棒。星云认为：“能分别世间、认识世间之觉知心即 | 三摩地 2018-07-20 |
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当知四阿含诸经中，佛已具说十八界法悉皆虚妄，皆应弃舍，然后方能入住无余涅槃中；一切人所证无余涅槃境界，皆须三法印之所印定无误，方是正真。无余涅槃之中，若仍有离念灵知心，显然尚且未离欲界六尘境界，何得谓为涅槃寂静？尚有觉知心我存在，何得谓为诸法无我？尚有觉知心行继续现行，正是诸行无常所破者，何得谓为符合三法印？乃至非想非非想定中之离念灵知心，已不返观 | 三摩地 2018-07-20 |
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潭州道吾山圆智禅师师闻僧念《维摩诘经》云：“八千菩萨、五百声闻，皆欲随从文殊师利。”师云：“甚么处去？”其僧无对，师便打。后僧问禾山，禾山代云：“给侍者方谐。”师下山到五峰，五峰问：“还识药山老宿否？”师曰：“不识！”五峰曰：“为甚么不识？”师曰：“不识！不识！”问：“如何 | 三摩地 2018-07-20 |
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从真如佛性自身之地位以观，从来离见闻觉知、离色声香味触法、亦无眼耳鼻舌身意、亦无四圣谛、八正道、解脱、慈悲、般若等三十七道品，乃至最后总结为“无智亦无得”。如是正理，《心经》诚证分明，云何星云却要将真如佛性扣在慈悲、解脱、般若上？真乃无知愚痴之言也！然而平实却道：“确实可以将觉知心扣在慈悲、解脱、般若上面。”此谓意识觉知心亲证真 | 三摩地 2018-07-20 |
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”如今阅读平实之著作已，已知一念不生之知觉性乃是意识心之自性，乃是缘起性空之法，非是实有常住之金刚法，四阿含诸经明说之文俱在，第三转法轮诸唯识经佛语现在，则应殷勤探究第八识实相心之所在，求觅自身本有之空性实相心，求觅从来本离见闻觉知之实相心，求觅本来不曾稍起烦恼、本来不起妄念之第八识实相心，方能入于证悟贤圣之列，方入菩萨数中。若仍如今日之尚未 | 三摩地 2018-07-20 |
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”然而六祖当时情况紧迫，事出无奈，故有不思善恶之方便说；彼诸未悟之人如星云者，不知其中密意，便以为觉知心不思善恶之时，即转变成真心第八识。由如是误解故，彼古今错悟之师悉皆同以如是误会所得之邪见，开示于座下四众；如今星云亦写入书中，开示于大众，益发显其错会之事实。（欲知六祖不思善恶公案之内情者，请详阅拙著公案拈提第一辑《宗门正眼》第39、40则之举 | 三摩地 2018-07-20 |
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师问尼众：“汝爷在否？”尼曰在，师曰：“年多少？”尼曰：“年八十。”师曰：“汝有个爷，不年八十，还知否？”尼曰：“莫是恁么来者？”师曰：“犹是儿子。”洞山闻云：“直是不恁么来者，亦是儿子。”星云法师以“口号”为题开示云：《达摩西来一字无，全凭心地用功夫；若要纸上谈人我， | 三摩地 2018-07-20 |