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由是缘故，六祖开示云：“真如起念，非眼耳鼻舌能知。”一般人之眼耳鼻舌身意识，无法了知此真心之起念行相也，唯有真悟之人方能知之，故说真实心并非全如石头木块之完全无知，而是拥有能了知众生心行、能了知世界根身之觉知也。然非六尘中之觉知也！大法师们以禅定之理而测度禅宗禅师所悟，不免错会，便以一念不生之法作为修证禅悟之境界，难免专在一念不生之禅定境 | 三摩地 2018-07-20 |
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”智闲禅师和仰山禅师同为百丈禅师的（编案：实系沩山灵佑禅师之徒，星云误会之），唐代，自六祖惠能以后，禅宗起了很大的变化。先是有马祖道一禅师创建丛林，接待十方禅者，倡导集体修行；继有百丈怀海禅师设立清规，以新的立法安住大众。门人互相发扬，排除知解的分别，主张不立文字，探究心源，提倡即心即佛，以平常心为道，棒喝机用，接化的简速，遂成为中国祖师禅的 | 三摩地 2018-07-20 |
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若以觉知心之起心动念执著，或不起心动念、不执著，作为是否证得实相之界定标准者，此类“实相”便落一边；此时既落一边，则后时必定又会另堕一边，则是堕于两边者；盖真如之起心动念，都不在六尘法上运作故，都非觉知心之起心动念也！是故六祖方有是语：“真如起念，非眼耳鼻舌能知。”只有证悟之人能确认真如----阿赖耶识心体自身----之起心动念都不是在 | 三摩地 2018-07-20 |
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”星云法师对此公案，也曾解说：《慧（惠）明在六祖惠能言下觉悟，但如果没在弘忍大师门下多年，可能不会有今日的觉悟？木有本，水有源，当下的一刻，原来是从历史时间中得来的。所谓“因缘成熟”，也就是这个意思了。》（佛光《没时间老》页211）平实云：星云法师其实不懂禅宗之禅意，亦只是依文解义之徒。惠明将军因卢行者而开悟之后，即认卢行者为师；为尊师 | 三摩地 2018-07-20 |
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六祖惠能大师当初未到黄梅时，就能听经解义，但对自家大事并未契入；到了五祖那里，虽终日在磨坊里作苦役，不曾阅经读藏，但终能明心见性，可见悟道非从文字上得。藏经楼上的禅者，虽不看经，却能老实修行，每日只管打坐。藏主慈悲，劝其阅藏；禅者无奈，只得以悟境相示。禅，不限于文字，只要认真参究，廓然贯通，一样可以悟出本来面目。》（佛光《没时间老》页38）平实云：世 | 三摩地 2018-07-20 |
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”意识觉知心尽管妄念不断，真心亦不曾稍被遮障，仍然分明显现，仍然不打妄想，是故六祖大师说：“惠能无伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提恁么长。”星云法师----佛光禅师----曾二度公开盛大宣讲《六祖坛经》，于六祖大师如是开示之语，岂忘之乎？如今星云法师却认为觉知心意识净念相继时即是真心，则是服膺印顺所说“唯有六识心”之谤法之说，乃 | 三摩地 2018-07-20 |
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”平实云：据《六祖坛经》所载，六祖在黄梅证悟之前，因五祖有意传递衣钵，欲立一人为第六祖，乃要求同住黄梅之等人，各自写偈上呈。神秀大师多日思考，便于夜里密书一偈于粉墙上：“身是菩提树，心是明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”随即传诵于寺中。后时卢行者闻得，便知神秀根本未悟，问明大众诵偈之来龙去脉，乃请张别驾依自己口念之语，再于神秀偈后别 | 三摩地 2018-07-20 |
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复次，星云法师在数年前所说之《菜根谭讲话》及《六祖坛经》演讲中，自承尚未开悟成道（详见其流通之光盘及录像带），为示善意响应，余于公案拈提第七辑《宗门密意》中，乃有三年不拟拈提星云法师之言。然今未及一年，观察星云法师已经言行不一、其言闪烁：已于近年发行之讲禅书中，假【佛光禅师】之名以喻自己已经开悟，书中公然宣称【佛光禅师】已帮助许多人开悟--寻回自己本 | 三摩地 2018-07-20 |
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六祖大师法宝坛经门人法海编集后学德清勘校自序品第一时，大师至宝林，韶州韦刺史与官僚入山，请师出。于城中大梵寺讲堂，为众开缘说法。师升座次，刺史官僚三十余人、儒宗学士三十余人、僧尼道俗一千余人，同时作礼，愿闻法要。大师告众曰：善知识，菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。善知识，且听惠能行由得法事意。惠能严父，本贯范阳。左降流于岭南，作新州百姓。此 | admin 2018-07-19 |
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【颂曰】问处何如答处亲几人于此眼生筋兄呼弟应扬家丑不属阴阳别是春二十三不思善恶六祖因明上座。趁至大庾岭。祖见明至。即掷衣钵于石上云。此衣表信。可力争耶。任君将去。明遂举之如山不动。踟蹰悚栗。明曰。我来求法。非为衣也。愿行者开示。祖云。不思善不思恶。正与么时。那个是明上座。本来面目。明当下大悟。遍体汗流。泣泪作礼问曰。上来密语密意外。还更有意旨否。祖 | admin 2018-07-19 |
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故六祖闻应无所住而生其心。便悟去圆悟佛眼佛鉴。同在五祖。一日相谓曰。老和尚秖是干嚗嚗地。往往说心说性不得。因请益佛身无为不堕诸数。祖曰。譬如清净摩尼宝珠映于五色。五色是数。摩尼是佛身。圆悟谓二老曰。他大段会说。我辈说时费多少工夫。他秖一两句。便了分明。是个老大虫。祖闻之乃曰。若说心说性。便是恶口。又曰。猫有歃sha血之功。虎有起尸之德。所谓驱耕夫之牛 | admin 2018-07-19 |
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六祖云：那伽常在定，无有不定时，然须彻见本体，方与此定相应。释迦老子下兜率、降皇宫、入雪山、睹明星、开幻众，未出此定。不然，则被动境漂溺，孰名为定。动境中求起处不可得，静境中亦求起处不可得；动静既无起处，将何为境耶？会得此意，总是一个定体，充塞弥亘，无余蕴也。做工夫不得沾着世法！佛法中尚沾着一点也不得，何况世法耶？若真正话头现前，履冰不见寒，蹈火不 | 三摩地 2018-07-19 |
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自达摩至六祖传衣,始有言句。曰“本来无一物”为南宗,曰“时时勤拂拭”为北宗,于是有禅宗颂古行世。其徒有翻案法,呵佛骂祖,无所不为,间有深得吾诗家活法者。然所谓第一义,焉用言句?雪窦、圆悟,老婆心切,大慧已一炬丙之矣,嵎中张伟明远,燃死灰复板行,亦所谓老婆心切者欤?大德四年庚子,四月初八日癸丑,紫阳山方回万里序。序三《碧岩集》者,圆悟大师之所述也 | 三摩地 2018-07-19 |
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“只应分付与卢公”,往往唤作六祖,非也,不曾分付与人。若道分付与人要用打入,却成个什么去?昔雪窦自呼为卢公,他《题晦迹自贻》云:“图画当年爱洞庭,波心七十二峰青。而今高卧思前事,添得卢公倚石屏。”雪窦要去龙牙头上行,又恐人错会,所以别颂要剪人解。雪窦复拈云:这老汉,也未得剿绝,复成一颂:灼然,能有几人知,自知较一半,赖有末后句。卢公付了亦何凭,坐 | 三摩地 2018-07-19 |
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尔不见，永嘉到曹溪见六祖，绕禅床三匝，振锡一下，卓然而立。祖云：“夫沙门者，具三千威仪，八万细行，大德从何方而来？生大我慢。”为什么六祖却道他生大我慢，此个也不说是，也不说不是，是与不是都是系驴橛。唯有雪窦下两错，犹较些子。麻谷云：“章敬道是，和尚为什么道不是？”这老汉不惜眉毛，漏逗不少。南泉道章敬则是，是汝不是，南泉可谓见兔放 | 三摩地 2018-07-19 |
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肇乃礼罗什为师，又参瓦棺寺跋陀婆罗菩萨，从西天二十六祖处，传心印来，肇深造其堂奥。肇一日遭难，临刑之时，乞七日假，造《宝藏论》。云门便拈论中四句示众，大意云如何以无价之宝，隐在阴界之中。论中语言，皆与宗门说话相符合。不见镜清问曹山：“清虚之理，毕竟无身时如何？”山云：“理即如是，事作么生？”清云：“如理如事。”山云：&l | 三摩地 2018-07-19 |
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”又六祖谓让和尚曰：“向后佛法，从汝边去，已后出一马驹，踏杀天下人。”厥后江西法嗣，布于天下，时号马祖焉，达摩六祖，皆先谶马祖，看他作略，果然别，只道“藏头白海头黑”，便见踏杀天下人处。只这一句黑白语千人万人咬不破。“临济未是白拈贼。”临济一日示众云：“赤肉团上有一无位真人，常向汝等诸人面门出入，未证据者看看 | 三摩地 2018-07-19 |
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西天二十八祖唐土六祖。立在下风。一大藏教白云万里。摩竭掩室毗耶杜口。正在梦中。千佛出世寐语未了。文殊普贤拗曲作直。所以道。设使言前荐得。犹是滞壳迷封。纵饶句下精通。未免触途狂见。若也把定封疆。说什么法堂前草深一丈。直得凡圣路绝鸟飞不度。天下衲僧无出气处。众中莫有不甘底么。出来相见。时有僧问。优昙花现方便门开。朝宰临筵如何举唱。师云。今日好睛。学云。 | admin 2018-07-19 |
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六祖能大师。是个大痴汉后代儿孙多。展转生惑乱。子细好思量。白云不著便上堂。僧问。百尺竿头如何进步。师云。快走始得。乃举。云门道。闻声悟道见色明心。观世音菩萨将钱来买糊饼。放下手元来却是个馒头。云门好则甚好。奇则甚奇。要且只说得老婆禅。若是白云即不然。作么生是闻声悟道见色明心。遂举手作打杖鼓势云。[王*朋]八啰札上堂云。四五百石麦。二三千石稻。好个休粮 | admin 2018-07-19 |
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记得昔日僧问六祖。黄梅衣钵什么人得。祖云。会佛法底人得。僧云。和尚还得也无。祖云不得。僧云。为什么和尚却不得。祖云。我不会佛法。又举。僧问雪峰。和尚见德山后。得个什么道理便休去。峰云。我当时空手去空手回。师云。大众。此二尊宿一人是祖师。一人是禅师。及乎问著便道。我不会佛法。又道。我空手去空手回。尔诸人还会伊恁么说话也无。若要会他恁么说话。须是透祖师 | admin 2018-07-19 |