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】《优婆塞戒经》卷四为什么布施能够受人天乐，乃至无上乐呢？因为在不杀害众生命根、在不盗取他人资财、不贪淫他人眷属、不妄语自称贤圣诳骗他人的前提下，以拥有的财物，让他人在病痛饥渴上，得到身体安隐的利益，免除忧愁恐惧的痛苦，已经超越了世间人自求多福的境界了。这样布施相对应得的安乐福报，也已经超越了人间，所以能够受人天安乐的果报。这个就是说，布施能够受人 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀说无贪的心，它叫作施，为什么呢？为什么无贪的心叫作施呢？布施本身它就是业，我们知道，你要行布施，你一定要先起一个善念，生起了悲悯心的善念，同时想要得到，让众生得到利益的善法欲。这样的一个善念，以及生起的善法欲，都是属于什么呢？属于意业，属于意的业，有造作的叫作业。根据这样的意业，就会去说出的这些言语，怎样去为对方？怎样去作可以利益对方？所说出的 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为他随时有具足智慧，在思惟着悭结的烦恼、思惟着布施的功德、思惟着众生他的苦难，如何去利益众生。那一丝一毫悭结，虽然还没有断除，可是不会因为有那一丝一毫悭结烦恼还存在，而在布施的过程，就被悭结动摇而不能布施。就好像须弥山，它是被风所不能吹动，有须弥山也有风，可是风不能吹动须弥山一样这样坚固。所以这样的上品施主，他就能作为众生的归依，能够让众生来归向 | 三摩地 2018-07-23 |
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既然布施出去了以后，同时为了再进一步利益乞求者，告诉乞求者，要怎么样来如法守护财物，才可以继续使用；同时告诉乞求者，你要精勤地来修学供养佛法僧三宝。因为乞求者他就是贫穷无福，就是没有法财；所以在布施让乞求者生起欢喜以后，还要告诉他怎么样获得法财，如果他能够供养三宝，就是等于可以长养善根，在七圣财上面的信财，就能够有一分的增长；能够有这一分信财的增长 | 三摩地 2018-07-23 |
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】我们先来看这一段：佛陀说有智慧的人进行布施，他是为了自己与他人的利益的；为了自己的利益，为了他人的利益是有哪些呢？下面就告诉我们了。有智慧的人他能够知道，这一切的财物宝物都是无常，都不是坚固不坏的，都不能带到未来世去，随着一世的果报的受用，在生死中就消耗殆尽了，所以他对这个财物，不会因为这个无常的东西而生起悭吝想，因为菩萨所依止的不是无常的法，所 | 三摩地 2018-07-23 |
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为了破除悭吝的烦恼，他将所喜爱的财物布施出去，有智慧的来通过布施，让受施者得到利益；同时也破除了自己的悭贪，不再被悭与贪所系缚，而有解脱的功德受用。关于这个部分，我们要来为大家略说一下：菩萨是如何在思惟着这些事情，他布施的时候，应该怎么样来让自己得到解脱的功德受用？应该怎么样让自己不要长养悭与贪，不要受悭与贪的系缚呢？分为四种情况来说明。也就是具有 | 三摩地 2018-07-23 |
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”菩萨回应他说：“我之所以要行布施救济，就是为了利益无量的众生。假使布施的果报真的如同您所说的那样，那我也是心甘情愿而符合我的愿望啊！即使因为慈悲惠施众生而遭受重罪，我仍然会坚定自己的信念继续去作；因为不顾自己的安危而行慈悲救度、拔除众生的苦难，本来就是菩萨最大、最高的志愿。”帝释就问：“您到底在崇尚什么而有这么宏大的志愿、高洁 | 三摩地 2018-07-23 |
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他所用的方法，首要就是要用布施，以布施来让众生得到利益，来让众生生起欢喜心；结下善缘以后，接下来再接引众生，来进入佛菩提道中修学，能够得到解脱，最后能够成佛。另外他守护着佛菩提道的法，是因为佛菩提道基本上在修学过程里面，六度不可缺；因为你没有办法去修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧的话，就没有机会能够在佛菩提道中得到实证。所以对于要有实证的法的 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为即使是世间法，若是教导了别人错误的方法知见，也许就可能会使其丧失很大的利益，更何况是佛法的布施呢！若是为了名闻利养的缘故，不知而强说为知，错误地教授解脱道、佛菩提道的种种知见与义理，这都是会残害众生法身慧命的。意思也就是说，这是会影响学人很多世甚至是很多劫的，这已经不是因为布施了错误的世间法，所产生影响的层面是来得比较狭隘了。财布施指的是，布施 | 三摩地 2018-07-23 |
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就好像一个人要求得树荫，先要种树；而要求得花、果实，也必须先种植；布施也是如此，今世后世得到快乐……，这些都是布施的利益。 （原标题：人人知道有来生，何不修取来生福？） | 三摩地 2018-07-23 |
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第二、亲近善友的人，也可以成就两件事情而获得利益：第一是能够从深心中，相信善友所说的布施因果；第二是能从善友那边得到布施真实的智慧。所以说亲近善友非常的重要，因为善友能够帮助我们在道业上不断地增进；反过来说，如果没有能力简择善友还是恶友，而随意听从恶友的邪见，也没有能力去思惟对错，那么不但没有办法累积福德资粮、增长智慧，反而很容易就毁谤三宝，造下堕 | 三摩地 2018-07-23 |
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从跟随萧平实导师所教导的《无相念佛》修学念佛法门开始，到现在有十个年头了，这条学佛路上的酸甜苦辣，着实尝过了不少；但因为从没有舍弃跟随萧平实导师修学佛法，所以到现在可说是受益匪浅！除了自身获得利益以外，最主要的是，末学的家人同样也获得了很大的利益。在家庭利益中，最明显的一点是家庭和乐，生活安宁。周遭的朋友、邻居们，对末学父亲的评价是非常慈祥，对孩子 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以网络上面贴文应该利用他的特色而开缘去利益众生，但是也要知道遮止的界限在哪里。但是很多人不知道这个部分，或者因为自己的无知，或者因为自己贪求恭敬，或者因为自己的憍慢等种种的烦恼，造成违规乃至违戒的行为而不自知，那就很冤枉。10.网络乃是一个可以利益众生的地方，云何当说？云何当避免说？「当以智慧为先导来简择」，能如是做，方为有智的菩萨，否则功德甚大， | 三摩地 2018-07-23 |
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第二、亲近善友的人，也可以成就两件事情而获得利益：第一是能够从深心中，相信善友所说的布施因果；第二是能从善友那边得到布施真实的智慧。所以说亲近善友非常的重要，因为善友能够帮助我们在道业上不断地增进；反过来说，如果没有能力简择善友还是恶友，而随意听从恶友的邪见，也没有能力去思惟对错，那么不但没有办法累积福德资粮、增长智慧，反而很容易就毁谤三宝，造下堕 | 三摩地 2018-07-23 |
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那么为什么布施是所有修行的第一课呢？佛陀说，这是为了让我们远离贫穷的缘故，在《摩诃般若波罗蜜经》的〈毕定品〉当中，世尊有为我们开示说：应当要行布施，因为贫穷是苦恼法，贫穷的人不能够利益自己，更何况利益他人呢？因此，你们应当努力精勤地布施，这样自己的身心才能得乐，也能够让他人得到快乐；不要因为贫穷的缘故而互相的杀害、吃掉对方，因此而无法离开三恶道。正 | 三摩地 2018-07-23 |
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（四）以少功用善能利益无量众生。（五）以少功用令诸众生起增上心恭敬尊重。（六）得身口意清净律仪。（七）超过一切恶道怖畏。（八）于命终时心得欢喜。（九）显扬摧伏异论。（十）一切豪贵威德尊严。犹自不能有所窥望。何况下劣少福众生。（十一）诸根成就。（十二）无能映蔽。（十三）具足摄受殊胜意乐。（十四）得奢摩他。（十五）毗婆舍那。（十六）难行之行皆得。（十七 | 三摩地 2018-07-23 |
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何者二十？（1）彼未生辩才则能令生，（2）生已不失，（3）得陀罗尼，（4）当得察勤，（5）不用多力广益群生，（6）少用功力多所利益，（7）于众生边恭敬尊重常应供养，（8）当得身密，（9）当得口密，（10）当得意密，（11）超越恶道及诸恐怖，（12）于命终时心得欢欣，（13）如法正说能伏他论，（14）具大威德胜人敬仰，况余凡庶！（15）诸根成就无能及者，（16）深心具足得 | 三摩地 2018-07-23 |
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更进一步来说，当众生无理辱骂我们时，我们冷眼旁观，看对方像不像是一个正在发狂的愚痴人呢？当他气得跳脚大声吆喝时，真的就跟疯子一样，你就当作正在看一个狂人表演狂戏，那你只是观众而已，岂不是可以置身事外吗？难道我们也要跟著愚痴人来表演愚痴相吗？所以有智慧的人，不会用互相对骂的方式来解决问题，而是会用理性的方式来面对问题、处理问题，所以狂人在那边大声叫骂 | 三摩地 2018-07-23 |
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时有山神，语须菩提言：汝今何故，舍家来此山林之中，既不修善则无利益，唐自疲苦？今有世尊在祇桓中，有大福德，能教众生修善断恶。今若至彼，必能除汝瞋恚恶毒。」时须菩提闻山神语，即生欢喜，寻问之曰：「今者世尊，为在何处？」山神答曰：「汝但眠眼，我自将汝，至世尊所。」时须菩提用山神语，眠目须臾，不觉自然在祇桓中，见佛世尊，三十二相、八十种好，光明普曜，如百 | 三摩地 2018-07-23 |
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（《念处经》卷60）那你看看，因为离开瞋恚的缘故，常常和颜悦色，再加上说众生就已经比较容易跟你亲近；而在这个过程中，自己的心念更加调柔之后，自己也受用到实质上离开瞋恚的利益，也就会发觉说，自己的慢心越来越减轻；因为不会因瞋恚而跟别人结怨，当然也就不用担心说会受到报复，那就离开了种种的畏惧；慢慢的各种功德也可以具足，这个时候，不但是今世得到了利益，未来 | 三摩地 2018-07-23 |