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这当然一定是有一个过程，而不是立即就可以成办的，得要从往昔的因地的小布施，一直到某一世因为自己从布施法中得到了利益，所以其间对于布施法的信愿行辗转增长，才会有从若好若丑、若多若少的种种财物的布施，包括身外之物的牛羊象马、房舍卧具，自己所拥有的树林泉井，乃至是奴婢仆使，一直到草木水石等等，如同之中世尊所开示的种种财物；凡是有人需要的话，就随其意愿而布 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以经由法布施又含摄了无畏施，所以这样的一个财布施所含摄的法布施、含摄的无畏施这个资粮福德，才有办法让菩萨修集满足七住位见道的福德资粮！因为这样子能够饶益有情的法身慧命，也能饶益自己的法身慧命！同时经由布施才能够对治贪、以及悭，所谓的贪就是指对名闻利养，对所谓财色名食睡，对五阴的我以及我所的贪！悭指的是对自己的身财，舍不得拿出来利益有情。在行持布施 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们听了上面佛陀这么多的开示，可能会觉得说：这些真的是很不容易做到，还真不是人干的！说得没错！这本来就是菩萨才能做得到的事啊！菩萨道的修行，不是在世间的利益上来衡量的，而是专门做一般人做不到的傻事。但菩萨也不是真的笨，而是大智若愚，这是因为已经懂了三世因果以及菩萨道修行的正理，知道就是要这样不顾一切的为佛教、为众生努力去做，成佛之道才会越来越宽广、 | 三摩地 2018-07-23 |
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第二、亲近善友的人，也可以成就两件事情而获得利益：第一是能够从深心中，相信善友所说的布施因果；第二是能从善友那边得到布施真实的智慧。所以说亲近善友非常的重要，因为善友能够帮助我们在道业上不断地增进；反过来说，如果没有能力简择善友还是恶友，而随意听从恶友的邪见，也没有能力去思惟对错，那么不但没有办法累积福德资粮、增长智慧，反而很容易就毁谤三宝，造下堕 | 三摩地 2018-07-23 |
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从上面世尊的开示的说明，我们就可以了解到，要作法布施，除了要教导别人具足对佛法僧三宝，以及因果的信心之外，还要教导别人持戒，而施给众生无畏，以及作法布施而使得人生起多闻的智慧；而所作的这些法布施，不但能够利益众生，也会让自己在未来无量世中寿命绵长、多饶财宝、身得大力、身心安乐、得无碍辩等等的这么多的功德。而且在教导他人具足信心、持戒、布施、多闻、智 | 三摩地 2018-07-23 |
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善男子！菩萨摩诃萨知是七相，则能自利及利益他。（《优婆塞戒经》卷2）除了前面所说的七种法相之外，世尊接着又开示：具足福智庄严的菩萨摩诃萨还有七种法相：第一个是乐化怨雠。既然菩萨利益众生是多方面的，就好像说菩萨戒的内涵是分为三个大部分——叫作摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，其中就说明了菩萨应该不但要去能够帮助有缘的众生，还要不去做会伤害有情 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以定性的声闻人，就不是这一段中所说的对象，只有菩萨在证得二乘的三三昧之后，再进一步亲证大乘的三三昧，不违背如来藏本来空、无相、无愿，却同时因为悲悯众生的缘故，发了种种利益众生的愿，因而常在生死苦中出入。所以菩萨在证得三三昧之后，于常常利乐有情，还是有愿的。因此这才有了修学佛菩提道中菩萨的一切施时不生忧悔，也当然就会有见众恶事而能堪忍了。知道菩萨能 | 三摩地 2018-07-23 |
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从上面世尊的开示的说明，我们就可以了解到，要作法布施，除了要教导别人具足对佛法僧三宝，以及因果的信心之外，还要教导别人持戒，而施给众生无畏，以及作法布施而使得人生起多闻的智慧；而所作的这些法布施，不但能够利益众生，也会让自己在未来无量世中寿命绵长、多饶财宝、身得大力、身心安乐、得无碍辩等等的这么多的功德。而且在教导他人具足信心、持戒、布施、多闻、智 | 三摩地 2018-07-23 |
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这就好像某一块田地，明明早就已经被重金属污染，众生还在其间播种秧苗，当然将来收成的稻谷，自然都是不堪食用的，反而是应当要销毁掉的，才不会因为少数人想要从中谋取不法的利益，故意将它卖出去，而被不明就里的众生误买、误食，而造成对身体健康的伤害。回头来说，此时这些二乘人、菩萨，或有解脱道的智慧，或兼而又有佛菩提道的智慧，也因为至少是断了我见而分断了烦恼。 | 三摩地 2018-07-23 |
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这些理由去布施，都不是真正能够让他的财物去让众生得到利益；因为不是让众生真正得到利益，所以那个福报就很差。所以虽然这个人，过去世有这种布施的习惯，但是因为布施都是心态不对，所以不能得到财富的果报。因为经常布施，所以这一世，还是能够有布施的习惯。所以布施不能只看一时的表相，来判断布施的因果 （原标题：布施不能只看一时的表相，来判断布施的因果） | 三摩地 2018-07-23 |
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为了求证佛果而行布施，最重要是要累积这些福德资粮，将这些资粮当作智慧的基础，以这些基础来生起智慧，同时再运用智慧，来运用自己的资粮去利益众生。因为人天之乐它是无常的，而且是有边的，人天之乐它是有生死边的，会用尽的；所以有智慧的人，应该这样来看待，不求人天之乐。前面已经了解了这些道理以后，我们接下来要来略说一下：布施得福的因果原理是什么？佛陀教导菩萨 | 三摩地 2018-07-23 |
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这里讲的自在，就是指菩萨经常会发大愿想要生到哪里去利益众生；当他想要生到哪个地方去，要受用多少财富，要怎么样来利益众生的时候，他要能够自在生到某个地方去，他想要度众的对象地方的方所。如果说他没有这样的福，他就没有办法有这样的愿，可以自在的生到何处去受用福报。所以要在世间中受用福报，而且要能够自己依照愿而去受生，一定要在无量劫中广行布施、修集福德。第 | 三摩地 2018-07-23 |
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是故我于契经中说：智者自观余一揣食，自食则生，施他则死，犹应施与，况复多耶？善男子！智者当观财是无常，是无常故，于无量世失坏耗减，不得利益；虽是无常，而能施作无量利益，云何悭惜不布施也？】《优婆塞戒经》卷四在这一段，佛陀又苦口婆心地告诉菩萨，不应该悭惜的道理。就是有智慧的人应该随着自己在世间财物的多少，随力来修行布施。因为除了布施以外，没有办法能够 | 三摩地 2018-07-23 |
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修布施的福德功德，也是这样的道理，不管所布施的福，这个规模是多、或者少、或者粗、或者细，假若说是贫穷的人以随喜心，然后前往去以自己的身体去帮助他完成这样的布施；或者说有人因为路途比较遥远不能前往佐助，听见了以后心里也非常欢喜，有这样一个布施来让众生得到利益；因为他们那分心，随喜那分发起想要利益众生的布施心是一样的、是相等的，所以所得的果报是没有差别 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为在布施的时候，将自己的世间财物布施给众生，让众生得到利益，这样的利益的果报是在未来世；菩萨道未来世有另一个新的五阴的时候，去受用这样的果报，这个所受用的果报是有百倍、千倍、万倍、亿倍以及无量倍的福报。这种情况之下，有智慧的人因为经常听闻佛陀教导，所以能够知道这个世间的财物，并不是这一世用了以后，可以延续到未来世，可以带到未来世去。如果要让每一世 | 三摩地 2018-07-23 |
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经过这样的广行布施，将这个外财的财物布施给所需要的众生，去利益众生的过程来调伏自己的心。当广行布施以后，知道自己的心，已经不会对这些外财的境界中的贪悭烦恼一直长养，甚至于能够去除。接下来就是能够来布施自己的内财，在布施自己的内财—就是自己的身体器官—的过程，因为在前面试炼着自己在外财布施的过程中，已经在境界中不断地去降伏，不断地去调柔自己 | 三摩地 2018-07-23 |
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接下来就是能够布施，将自己的财物拿来布施利益众生；当然最重要就是能够在佛道中真正的解脱智慧生起以后，自己能够实证。接下来就是在佛菩提中，真正的佛道上的解脱智慧也能够实证，当然，最后所求是最后能够成佛。这七种称为圣财，是因为这七种，不会受到任何世间的因缘、世间的生死所毁坏。这七种随着菩萨在每一世行菩萨道过程中熏习，能够延续到未来世，乃至最后成佛，所以 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是在菩萨法中是有所谓的开缘，这主要是说自己的心意是善心的，而所将成就的利益，是利益众生的一件善事。譬如说有一些药物，其实有时候本身就是毒药，但是为了对治某一种特殊的病，再加上所用的分量也是有所限制的，这样才可以医治好某甲的病；假如说一时之间找不到药，而你知道到哪里可以求得那一种药，虽然药物的本身有毒，但也可以方便取得那一种药物，因为是要让医生可以 | 三摩地 2018-07-23 |
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这是因为争胜所起的嫉妒心；既然要乐行惠施，就纯粹去利益众生就好了，所以嫉妒心也是应该除去的。第四个应该除去的是：不要太过于爱惜身命。虽然说对菩萨而言，为了要除去极微细的烦恼，乃至应当在布施之时是应该要不惜身命的，但这毕竟是因人而异的。譬如说因为随着布施者的证量、福德不同，也许布施了十万块钱，对于某乙而言就是一件很大的布施；若是某乙布施了出去，会对他 | 三摩地 2018-07-23 |
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智者布施以后他没有后悔，所得功德利益又有哪些呢？佛陀这样告诉我们：【善男子！修行施已其心无悔，是人若以客尘烦恼故堕于地狱，虽处恶处不饥不渴，以是因缘离二种苦：一铁丸苦、二铁浆苦。若畜生身，所须易得，无所匮乏。若饿鬼身，不受饥渴，常得饱满。若得人身，寿命、色力、安乐、辩才，及信、戒、施、多闻、智慧，胜于一切。】《优婆塞戒经》卷四这一段，佛陀告诉我们说 | 三摩地 2018-07-23 |