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道种性的修行之一就是要广集入地所需的无量福德，但是广集福德的方式却得要心心念念回向利益众生，而不是为了一己之私而作，要回向众生成就佛道的一切愿行，也就得要有修道性的建立；菩萨修道性就是要破邪显正，但是破邪显正后面还有一句话，那就是救护众生；破邪显正的作用乃是要以悲心为基准，念念回向救护众生，所以叫做十回向，是从初回向位将一切身口意行都回向救护众生远 | 三摩地 2018-07-21 |
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道种性的修行之一就是要广集入地所需的无量福德，但是广集福德的方式却得要心心念念迴向利益众生，而不是为了一己之私而作，要迴向众生成就佛道的一切愿行，也就得要有修道性的建立；菩萨修道性就是要破邪显正，但是破邪显正后面还有一句话，那就是救护众生；破邪显正的作用乃是要以悲心为基准，念念迴向救护众生，所以叫做十迴向，是从初迴向位将一切身口意行都迴向救护众生远 | 三摩地 2018-07-21 |
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这都是菩萨所要除灭的智慧障，因为能够除掉这些智慧的障碍，所以菩萨就能够获得自利，因为能够除掉烦恼障，让菩萨在世出世间里面，能够安住又能够除掉智慧障，能够了达诸法的实相，这样来利益自己，最后可以让自己成就无上正等正觉。如果能够以这样的除掉烦恼障跟智慧障的智慧境界，来教化众生令得调伏，这样就称为利他。因为能够调伏众生，让众生也能够安住于佛法中来修菩萨行 | 三摩地 2018-07-21 |
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那有哪十种相呢？像初地欢喜地，欢喜地自从实证如来藏，通达真如进入修道以后，为利益一切众生，为求无上佛道，所发起的清净增上意乐这样的大愿，发起十无尽愿；他是从初地到十地，坚固而渐次渐深的，好像海水一样次第渐深的。二地离垢地，二地菩萨性戒具足，于一切菩萨的戒行、威仪中已经远离一切微细的毁戒犯戒的戒垢了，而不受一切破戒尸；就像海水一样，有死尸一定浮上海面 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为这个现观，所以他能够对治到意根，使得意根对于一世一世的菩萨修行，不再贪着菩萨对于利益众生、给众生种种利益之后，众生的种种回报——那也犹如梦幻；所以也不贪着于众生的种种的供养、恭敬或是种种的亲近、乐爱，他都不贪着；所以就能够使得意根的染污性，逐渐被对治而逐渐转变清净。这样子才是真正的现观，而现观能够成就，而对治到意根。能够实证如梦观，一 | 三摩地 2018-07-21 |
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但是这件宏伟的事，对你而言，却没有丝毫的利益，要怎么办呢？鸠摩罗什菩萨回答说：大乘菩萨之道，要利益别人而忘却自己。假如我能够使佛陀的教化流传，使迷蒙的众生醒悟，虽然我会受到火炉汤镬的苦楚，我也没有丝毫的怨恨。于是，菩萨的母亲耆婆只身前往天竺，勇猛精进，终于证得阿那含三果。菩萨破魔干扰，初尝般若法味鸠摩罗什菩萨则仍然留在龟兹国。有一天，他于龟兹帛纯王 | 三摩地 2018-07-21 |
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假使自己尚且不能自度解脱，如何能够度化他人解脱？就好比有人乘船，船只行到河流中央时，突然破损败坏即将沈没，此时，如果不会游泳而想要救度他人，让自己反而先沉入水中，则对彼此都无利益。又比如以少许的热水，泼洒在大冰池上，虽然暂时融化了一点点的冰块，但是很快地，这少许的热水反过来会被冻结成冰。菩萨若尚未进入佛法修学次第中的不退之位，尚未悟入诸法实相，此时 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛子！菩萨发如是大愿已，则得利益心、柔软心、随顺心、寂静心、调伏心、寂灭心、谦下心、润泽心、不动心、不浊心。成净信者，有信功用：能信如来本行所入，信成就诸波罗蜜，信入诸胜地，信成就力，信具足无所畏，信生长不可坏不共佛法，信不思议佛法，信出生无中边佛境界，信随入如来无量境界，信成就果。举要言之，信一切菩萨行，乃至如来智地说力故。———& | 三摩地 2018-07-21 |
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“如来自到境界”：如来无上正等菩提功行圆满，上品转识成智——第六识起上品妙观察智，第七识起上品平等性智；前五识起成所作智，第八识起大圆镜智——此是如来自觉圣智境界，能令真如与别境五心所法及善十一心所法相应，任运圆成利益有情成熟有情事业，于己皆无功用。菩提道及解脱道皆唯利他，于己皆无功用，故名圆满无功用行。又复能于真如相 | admin 2018-07-21 |
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再者，佛之广长舌相殊胜于转轮圣王之相，因为佛乃是证得一切种智，具足了知一切法的实相，无有一法不如实知，具足十力、四无所畏、大悲三念、四无碍辩、十八不共法……等无量无边的功德，能够应众生根器深浅，而说无量无边的法要来利益众生，没有不受度者。如《僧伽罗剎所集经》卷二：【是时，世尊有如是广长舌，未曾有虚，善色不可坏，如阿舒伽树华（无忧），犹莲 | admin 2018-07-21 |
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自受用身，三僧祇劫所修万行，利益安乐诸众生已，十地满心，运身直往色究竟天，出过三界，净妙国土坐无数量大宝莲华，而不可说海会菩萨前后围遶，以无垢缯系于顶上，供养恭敬尊重赞叹，如是名为后报利益。尔时菩萨入金刚定，断除一切微细所知诸烦恼障，证得阿耨多罗三藐三菩提，如是妙果名现报利益，是真报身，有始无终，寿命劫数无有限量。初成正觉穷未来际，诸根相好遍周法界 | 三摩地 2018-07-21 |
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因此，如来下生到人间，就是要透过各种教法因缘，还要作出种种方便、殊胜的行为，有的时候直指人心，畅谈妙旨，演说宗门正义；有的时候要入泥入水，广作一切种种利益众生的身口意行。然而最终的目的，都是为了开众生，示众生，使得众生能够证悟，能够进入每一位众生都各各具有本来清净无染的真如——如来藏。唯有这种方式，才能够使众生得到真实的解脱，真正能超越生 | 三摩地 2018-07-21 |
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（《优婆塞戒经》卷三）诸佛又可以称为调御丈夫的原因，这是因为善知众生的心以及众生的一切境界，并且能够善于了知一切的器世间境界，因此具足了无量无边的方便善巧；以这个方便善巧的智慧来调伏一切众生的心，教导众生如实如法的利益自己、利益众生，而成就佛道。因为诸佛善知众生世间，了知一切众生心的关系；又因为诸佛福德智慧统统具足，威德极为广大而成为大丈夫；而且诸 | 三摩地 2018-07-21 |
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厉害吧！世尊可以借着魔事来作佛事；所以文殊菩萨的福德大到不得了，原因就在这里；他懂得怎么样运作，让那些众生得到利益。甚至于故意弄了天魔来求佛，于是佛有另一个因缘说另一种深妙法，让众生得到利益。所以这个《不退转经》，明心了以后好好去研读它，从所证的如来藏立场去研读它，同时好好思惟理解它，你会发觉你的智慧已经更深细了，所以我把这一段纳进《金刚经》这一品 | 三摩地 2018-07-21 |
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实际上，佛陀的报身现在还常住色究竟天，继续的利乐十方的地上菩萨；佛陀的报身也是常常会在诸界现身，来利益十方的有情众生，所以这个也是跟一般人所看的不太一样。再过来，我们也顺便要提醒大家，按照佛陀的开示的话，下一尊成佛的即将就是弥勒佛。所以，从我们知道现在我们的释迦牟尼佛之外，下一尊佛就只会是弥勒佛；从释迦牟尼佛到弥勒佛之间，按照正确的佛经解释，中间是 | 三摩地 2018-07-21 |
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〗如来所行与如来的戒定慧，全部都是为了利益众生。如来行一切行、如来修三种增上学，都是为了利益众生，都不曾有过一念是为自己而修的。如果心中想着：我修增上慧学、增上定学、增上戒学，可以迅速成佛。我告诉你，你将无法修三种增上学，只能够修一般的慧学、定学、戒学，谈不到增上学，增上是指初地开始所修的三学。从初地开始，绝不会起过一念为了自己而求进步，他想的只是 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛地的前五识各自能够生起作用，与所有有缘众生感应而作诸利益众生的事情。什么是大圆镜智呢？佛在《大乘本生心地观经》卷2〈2报恩品〉中说：转异熟识（编者按：八地以上菩萨、阿罗汉、辟支佛的如来藏名为异熟识）得此智慧，如大圆镜现诸色像。如是如来镜智之中，能现众生诸善恶业，以是因缘，此智名为大圆镜智。二、四智之成就此四智之成就被称作转识成智，但是转识成智不是将 | 三摩地 2018-07-21 |
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云何如法住胜？如来既自得利益已，复能怜悯救济利益无量众生，是名如法住胜。云何智胜？如来所有四无碍智，非诸声闻缘觉所及，是名智胜。云何具足胜？如来具足行命戒见，是名具足胜。云何行处胜？如来世尊修三三昧、九次第等，非诸声闻缘觉所及，是名行处胜。云何不可思议胜？如来所有六种神通，亦非声闻缘觉所及，如来十力四无所畏大悲三念处，是名不可思议胜。云何解脱胜？如 | 三摩地 2018-07-21 |
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而是转入自性受用之报身解脱色，常住世间而利益众生；而生起他受用之庄严报身解脱色，利益诸地菩萨。杂阿含如是说，大乘方广唯识诸经中亦如是说；是故，佛于此经中说：三乘亦非乘，如来不磨灭；一切佛所记，说离诸过恶?此乃是说：远离一切过失与恶法，故名如来，非是灭尽一切法而可言为如来也。化佛者，谓佛之第八识真如所化现之色身与知觉心，以及依此而有之受想行蕴等，如同 | 三摩地 2018-07-21 |
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乃至如来于佛位，种种示现，如何可以说此种种不是法，所以以佛位故，必利益一切有情，所以称之为觉行，所以行中以无带业，以无业故，更以因地诸愿无失故，永远真实利益一切有情。《阿含经》上《央掘魔罗经》所说：「如来常及恒，第一不变异。」如果如来非常，则此经语当不说；以学佛之人，当信受佛语，当信受佛真实语，方称为学佛人，方得以学佛出家，得名为出家众。即使今日不 | 三摩地 2018-07-21 |