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佛陀除了具有出离三界生死的证量外，并具足了阿罗汉没有证得的所有的微妙，阿罗汉所懂的还是只有在声闻法上，所以佛陀具有阿罗汉所没有证得的所有微妙，而且佛陀并用这个法去利益有情，所以能够救度众生，离开生死轮迴之苦，同证解脱一直到成佛，所以佛当然更能接受一切天人的供养，所以佛陀十号当中里面也包含了应供阿罗汉。佛不仅有十号，佛还具有十力、四无所畏、十八不共法 | 三摩地 2018-07-21 |
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若不得昌明，则愧平生所学，大乘菩萨世间示现，不于名利相寻，以中只有度生事业，无有名利事业可说！今日之开悟人，如果不是多生前也出过家，厚植福慧，真是难以想象如何今日可以蒙佛眷顾，得证菩提；以菩萨悲愿，无舍众生，以人间修行艰苦，所以自蹈坏境以代受众苦，如是随诸头出头没，真乃大丈夫也！真修行人虽于诸生所学，不复所知，然而诸佛言教，不敢诋毁，虽阅览有疑，自 | 三摩地 2018-07-21 |
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妄语就是虚伪不实的谎话，绮语就是轻佻的话、有挑逗性的话；两舌是挑拨离间，破坏他人感情或从中谋取利益的假话；恶口是粗暴鄙俗或尖酸、刻薄、恶毒的骂人话。修道的人，应该远离以上的四种口业，以诚实语、质直语、柔软语、温润语、和诤语，对待他人，以启发他人的向道之心。四正业：是指正当的，如法的行为，这是针对三业中的身业而说的。十恶业中的身三业：杀生、偷盗、邪淫 | 三摩地 2018-07-21 |
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不轻慢念佛法门的缘故，能得到很大的利益。虽然开始只是持名念佛，因信心具足，老实念佛，得以层层升进，不停转进，终究到达实相念佛阶段。另外在五根里，以信根为第一根，五力亦以信力为第一力，《华严经》云：“信为道源功德母、信能长养诸善根、信能超出众魔路、信能得入三摩地、信能成就佛菩提”，由此可体会从学佛开始一直到最后成佛为止，莫不是信的力量支持著 | 三摩地 2018-07-20 |
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我们为了利益广大的念佛人，也为了弘传之故，所以施设了无相念佛的名称，藉此和有相及实相念佛作为区别。学习念佛法门，要注意该念佛法门所说的忆念是那一种念？必须依照各部所说的意旨和脉络而探究，不能一概解释为持名念佛。第四目修学无相念佛法门应知学无相念佛的人，得要先除慢心，一般参禅人或打坐修定的人，大多轻视念佛法门，总以为参禅或研究经典或打坐修定才是最殊胜 | 三摩地 2018-07-20 |
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因为经过这个阶段而修上来的人，将来度人的时候，善巧方便比较多，因为他很了解这里面的各种状况；而且他的定力也会比较好，所以将来亲见自性弥陀后，除了自受用功德外，他受用功德会比依赖善知识而见自性弥陀的人要好很多，所以能利益更多的念佛人。第十目：应当要先发大愿心和长远心见自性弥陀是菩萨所修、菩萨所行的道业。固然，在这个法门里面自己也受益，但主要还是在为广 | 三摩地 2018-07-20 |
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但求利益众生，不计个人毁誉，执笔为文，渐积篇幅，终于成书。除提出前开浅见之外，并略述本书之缘起于后，以明始末。末学于一九八七年初，因执行业务极为繁忙，无时间打坐，每晚课诵金刚经时，总是一面课诵、一面打哈欠，课诵完毕即礼拜佛菩萨。是年夏天的某一晚上，课诵完毕拜佛时，忽然想及－－应该试著摒除佛号佛相，而以专一忆念佛菩萨之念来礼佛，当下付诸实行。次日起， | 三摩地 2018-07-20 |
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勿寻末学谘问（若有缘共修，则不在此限），俾使末学能更深入佛法，将来利益更多众生。此则行者对于末学之爱护也，末学谨此申致歉意及谢忱。七、若有善知识著文毁訾、评论、褒奖者，末学悉皆虚心领受，但不答覆。其故有二：一则需帮助有缘之同参共修，时间宝贵。二则对于今生预定达到之境界犹甚遥远。余年有限、无常迅速，不敢浪费时间于酬答应辩之上。仰祈诸善知识俯察下情，末 | 三摩地 2018-07-20 |
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就是要给予父母以安乐的以及利益，就是要依佛陀教导的正确的法义，不但要温言软语，奉养顺从父母，让父母得到一生安乐；更要循循善诱，引导父母也来亲近佛法，受持三归，进而也发起菩提心，世世常行菩萨道，永不入三恶道。这才是给予父母未来无量世的重大利益，才是最好也是最殊胜的报父母恩。阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑一》<第025集佛是不孝顺父母的吗？>正源老师 | 三摩地 2018-07-20 |
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他会怎么样？叫他去做这个慈善事业、去做利益众生的事情，可是这个利益众生的事情只能限于人天的善业----只能去做医疗的帮助人、或是捐钱的方式帮助人、或是解决他生活上的困苦……可是你要跟他讲这个解脱法，他就产生障碍。所以天魔不是大家所想的他是龇牙咧嘴、血盆大口，通常不是。真正的天魔外道他是怎么样呢？他是慈眉善目，而且他会叫你去做慈善事业，为什么 | 三摩地 2018-07-20 |
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不轻慢念佛法门的缘故，能得到很大的利益。虽然开始只是持名念佛，因信心具足，老实念佛，得以层层升进，不停转进，终究到达实相念佛阶段。另外在五根里，以信根为第一根，五力亦以信力为第一力，《华严经》云：「信为道源功德母、信能长养诸善根、信能超出众魔路、信能得入三摩地、信能成就佛菩提」，由此可体会从学佛开始一直到最后成佛为止，莫不是信的力量支持着我们继续勇 | 三摩地 2018-07-20 |
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所以同样的道理，我们众生既然可以一直不断的轮转生死而一直存在，那诸佛更是能够存在啊！只是说我们是轮回生死，而佛陀祂们是因为已经解脱了，已经究竟了解了实相之后，所以祂们不再有分段的生死也不再有变易生死，因为祂们有了四智圆明之后，祂们就可以长久住世而利益众生。所以说我们也要相信佛陀的寿命是无量的，西方极乐世界的阿弥陀佛的寿命是无量的，所以我们发愿往生西 | 三摩地 2018-07-20 |
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他会怎么样？叫他去做这个慈善事业、去做利益众生的事情，可是这个利益众生的事情只能限于人天的善业----只能去做医疗的帮助人、或是捐钱的方式帮助人、或是解决他生活上的困苦……可是你要跟他讲这个解脱法，他就产生障碍。所以天魔不是大家所想的他是龇牙咧嘴、血盆大口，通常不是。真正的天魔外道他是怎么样呢？他是慈眉善目，而且他会叫你去做慈善事业，为什么 | 三摩地 2018-07-20 |
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乃至我们在世间上面，我们应该要遵守国家的法令，我们要遵守有利益于大众的这些规则----这些司法的、这些政府所颁订的这些法令。同时，如果是出家众，他也要依于他所受的比丘、比丘尼戒，他应该要好好的持守，这个同样都是属于不犯威仪的内容。这个部分内容很多，而且比较繁琐，所以大家应该以遵守世间一般的这些礼仪，就可以了解了，所以我们就不详细来介绍这个部分。------《 | 三摩地 2018-07-20 |
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三乘菩提法义一样具有两种田的特性，因为三乘菩提于众生有恩，所以我们护持时，就是在报恩田中种福田；三乘菩提也具有无量无边功德，能让我们成就三乘菩提，也能让我们依之而利益无量众生，所以也是功德田。所以，我们弘扬三乘菩提，护持三乘菩提，就是在功德田与报恩田中种福田。众僧就不一样了，众僧具足三种田。因为出家以后修学佛法来教导众生，于众生有恩，所以是报恩田， | 三摩地 2018-07-20 |
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一般的佛则会知道，这样子做只是让父母这一生称心快意，对于他们未来的无量生，不一定有实质的帮助；所以佛会想尽办法，让父母尊亲能够和佛法结缘，能够得到未来生的大利益，这才是佛法中的孝顺。也就是，不但要救护父母的色身，还要能够救护父母的法身慧命，这才称之为大孝。也就是说，儒家之道如果只是赡养父母的肉身，那不能算是真正的孝顺，因为家中的犬马，我们也都能够赡 | 三摩地 2018-07-20 |
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菩萨更有智慧庄严，不会这样想：我利益了众生，众生当然要回馈我。这是无智慧的人才会有的想法，所以当他具足这两法时，他在做种种布施时，心中都不会产生忧虑与悔恨，所以他布施以后众生仍然对他行恶，菩萨也能堪忍；因为菩萨的想法和众生不同：正因为这些人是五浊众生，我才有机会度他们。如果他们远离了五浊，我还能度他们而成就财法二施的功德吗？我又如何能成就道业呢？所 | 三摩地 2018-07-20 |
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为欲利益诸众生故。复问普贤菩萨言。其有欲证此三昧者。修何福德施戒智慧。时普贤菩萨。遍于十方一切净刹。现成正觉。化众生者。告德藏菩萨言。佛子。若欲证得此三昧者。先应修福集诸善根。谓常供养佛法僧众。及以父母。所有一切贫穷苦恼无救无归可悲愍者。摄取不舍。乃至身肉。无所吝惜。何以故。供养佛者。得大福德。速成阿耨多罗三藐三菩提。令诸众生。皆获安乐。供养法者。 | admin 2018-07-20 |
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《大宝积经》卷第九十二发胜志乐会第二十五之二尔时，弥勒菩萨白佛言：“世尊，如佛所说，阿弥陀佛极乐世界功德利益：若有众生发十种心，随一一心，专念向于阿弥陀佛；是人命终，当得往生彼佛世界。世尊，何等名为发十种心，由是心故，当得往生彼佛世界？”佛告弥勒菩萨言：“弥勒，如是十心，非诸凡愚不善丈夫具烦恼者之所能发。何等为十？一者、于诸众生起于 | admin 2018-07-20 |
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三乘菩提法义一样具有两种田的特性，因为三乘菩提于众生有恩，所以我们护持正法时，就是在报恩田中种福田；三乘菩提也具有无量无边功德，能让我们成就三乘菩提，也能让我们依之而利益无量众生，所以也是功德田。所以，我们弘扬三乘菩提，护持三乘菩提，就是在功德田与报恩田中种福田。众僧就不一样了，众僧具足三种田。因为出家以后修学佛法来教导众生，于众生有恩，所以是报恩 | 三摩地 2018-07-20 |