| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
愿意利益众生、愿意修集善法、愿意成就佛道等等。当愿心能够成就之后，就自然能够发起菩提心，成为初发菩提心的菩萨；并且进入初住位，开始乐于行布施等菩萨行。例如，世尊在《菩萨善戒经》中说：初发菩提心时，名发心发愿；为利众生生人天故，名有发愿；为众生故修无量心，名行发愿；修集一切菩萨善法，名善发愿；不惜身命护持正法，名大发愿……菩萨摩诃萨从初发 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
另外还有一些菩萨，是因为怜爱众生的缘故，想要利益他们，让众生能够离苦得乐，所以发起了菩提心。除了这些状况，另外还有无量的因缘差别，菩萨会发起菩提心。总之，这都是因为在十信位的修学之中，所累积的善根以及福德智慧的种子已经成熟了，所以遇到各种的因缘，都有可能会发起菩提心的。如果过去世已经曾经发过菩提心，这一世再一次的发心，那么就叫作增发菩提心。就是因为 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
证信就是说你证信，你可以利益自己，可是菩萨不是只有这样啊！佛教导我们的菩萨道是这样：可以自利利他，利众无边，自觉觉他，觉行。所以我们不只是要有证信，我们还要进到下一个阶段，来学佛菩萨一样要有智信，因为智慧而相信，这个智慧是说：你有这个智慧可以利益跟你有缘的人。佛说：佛不度无缘之人。但所有的众生都跟佛有缘，只要你发愿跟佛结缘，都是有缘；我们每一个人未 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
愿意利益众生、愿意修集善法、愿意成就佛道等等。当愿心能够成就之后，就自然能够发起菩提心，成为初发菩提心的菩萨；并且进入初住位，开始乐于行布施等菩萨行。例如，世尊在《菩萨善戒经》中说：初发菩提心时，名发心发愿；为利众生生人天故，名有发愿；为众生故修无量心，名行发愿；修集一切菩萨善法，名善发愿；不惜身命护持，名大发愿……菩萨摩诃萨从初发心乃 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
所以同样的道理，我们众生既然可以一直不断的轮转生死而一直存在，那诸佛更是能够存在啊！只是说我们是轮回生死，而佛陀祂们是因为已经解脱了，已经究竟了解了实相之后，所以祂们不再有分段的生死也不再有变易生死，因为祂们有了四智圆明之后，祂们就可以长久住世而利益众生。所以说我们也要相信佛陀的寿命是无量的，西方极乐世界的阿弥陀佛的寿命是无量的，所以我们发愿往生西 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
如是成佛殊胜利益，哪里可以不受呢？《菩萨璎珞本业经》上，佛陀亲口宣说：其受戒者，入诸佛界菩萨数中，超过三劫生死之苦，是故应受。有而犯者，胜无不犯；有犯名菩萨，无犯名外道。以是故，有受一分戒名一分菩萨，乃至二分三分四分，十分名具足受戒。是故菩萨十重八万威仪戒，十重有犯无悔，得使重受戒；八万威仪戒尽名轻，有犯得使悔过对首悔灭。一切菩萨凡圣戒尽心为体，是 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
所以说，信本身能让你得到菩提资粮，能让你能够利益自他，让你能够趣向善道，让你能够增长净信，增长清净信。那么在修集福德资粮方面呢，接下来说，发起信根而且长养了善根以后，还要正受三归五戒，求受菩萨戒。最重要是因为说，你今天既然要修学佛法，当然要依止于三宝而修学，最基本的五戒一定要受持；你要成为菩萨，那当然你一定要求受菩萨戒。还要行十善。行十善指的是什么 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
浅者为说浅法利益故。名为善说。（-----《毗尼母经》）时，婆罗门取一小座于佛前坐。世尊即为婆罗门说法，示教利喜：施论、戒论、生天之论，欲为秽污，上漏为患，出要为上，演布清净。尔时，世尊知婆罗门心已调柔、清净、无垢，堪受道教，如诸佛常法，说苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦出要谛。时，婆罗门即于座上远尘离垢，得法眼净。（-----《佛说长阿含经》）初机学人虽亦修 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
都提子就说：世尊！这样子我懂了；善士啊！我懂了；世尊！今天我在世尊的面前，我誓愿归依于佛、归依于法、归依于僧团比丘众；唯愿世尊能够接受我为在家的优婆塞，从今天开始到此生结束，世尊！我都要作您的优婆塞，能够让我的家，长夜得到利益、得到饶益、安隐快乐。佛说：善哉！善哉！就应该像这样子啊！都提子以及无量众生听到佛陀所说，都欢喜奉行。好，那么同样的道理，我 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
平实导师为了正法久住、为了利益更多有缘众生，日夜不辞辛劳著书，详解佛经及菩萨论典，亦为救护无量无数被邪见误导的佛弟子，故而撰写破邪显正之论著。由于导师乃累劫久修之悲增利智菩萨，遍以大悲心愿般若智水常净熏修而行普贤行！由于悲心利智使然，故能把隐晦艰涩难懂的深妙佛理及修学次第，用明朗清晰、条理有序、深入浅出、令人易读易懂的文句展现表达出来，因此深受海内 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
也就是说他利益众生而去布施持戒等等，累积了众多的功德福德的结果，他都是发愿回向给有情众生的道业增上，并且发愿回向共同能够成就无上正等正觉的早日成就，发愿共同实证一切智智的究竟。因此这个回向发愿心，也就是要真实证悟而转依成功才能够做得到。若是一个人他的所悟不真，他就不知道佛的境界多么的深广，他便误认为自己一悟即至佛地，也会误把见性成佛的方便说当然究竟 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
证严法师将自己错解的十八界法加以任意分割及浅化，终将无法真实的利益座下三众弟子，而又误导了三众弟子，实有过失。接下来谈「识蕴」及六根。证严法师在《无量义经》第一三七～一三八页云：「眼、耳、鼻、舌、身为前五识，意为第六识。我们的眼睛必须透过视觉神经──眼识的作用去分别，最后还要加上意识，才能产生作用。我们如果光用眼睛看，却没有应用眼识、意识，就会产生 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
大乘菩提修证四禅八定的目的，只是藉禅定的实证来利益众生，那是戒慧直往菩萨悟后的事，也只是作为利乐众生及修证无生法忍现观的工具而已，不同于外道以追求四禅八定的境界作为最终目的。打坐修证禅定，真能出得了三界生死吗？佛子之中有些人喜欢禅定境界，认为打坐境界很殊胜，误认为打坐所得的世间境界高于般若慧学的修证。也有人是以定为禅，把禅定的修证当作是禅宗般若禅的 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
然而祖师们对于见地上的不同，更以去开悟者日遥，不免有多少方便语句，这些方便语句固然可以利益入门者，但是却是不免留下弊病。所以方便语句，实在是很麻烦。对于祖师们的方便语句，实在是不方便恭维。因此对于祖师们的方便语句，只好说，真悟者，不当如是说，或是说，不方便如是说，因为证悟者一开口，就是动见观瞻，惹人注意，如果随时随地都是方便语句，虽然能够建立当时听 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
受正藏师兄附嘱，勉力为文，希望能够利益大众佛法一分！一二三在开悟前将导师的七本公案几乎都翻阅过，虽明白哪些作略，可从来不认为这样叫做开悟，因自知只有真正开悟者可以坦然说自己开悟而无过，想自己不过于书籍文字纸张上熏习导师法义，往世喜爱读书的种子现行，以思辩分析而断其一二，以是如此，何须张扬，以为开悟！真正开悟，一念相应，才能肯定无疑，才能发起受用！如 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
可是病，有一个禅门典故；禅师不论什么都可以拿来利益众生，德山宣鉴有一天病了，弟子们就问：“和尚病！还有不病者否？”他说：“有！”弟子就问：“如何是不病者？”德山就：“哎哟！哎哟！”（大众笑……）所以你看：今天讲这个法，在会外是没有人会笑的，只有你们懂得笑啦！为什么笑呢？只为太分明。所以病是个法，但 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
日本净土真宗即以一子地配于初欢喜地，作为信心之现益（此世之利益），或兼作为当益（未来世利益）。此外，世亲菩萨《净土论》一书中载及教化地，意指菩萨教化场所，或解为菩萨之阶位；若解作阶位，则相当于第八地以上。（原标题：菩萨阶位） | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
因为这个现观，所以他能够对治到意根，使得意根对于一世一世的菩萨修行，不再贪着菩萨对于利益众生、给众生种种利益之后，众生的种种回报——那也犹如梦幻；所以也不贪着于众生的种种的供养、恭敬或是种种的亲近、乐爱，他都不贪着；所以就能够使得意根的染污性，逐渐被对治而逐渐转变清净。这样子才是真正的现观，而现观能够成就，而对治到意根。能够实证如梦观，一 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
《楞严经》卷八云：善能利益一切众生，名饶益行。所谓饶益行意思是说，菩萨的所作所为，都是为了饶益众生。譬如，当有人把法义说错了，我们就必须透过详细的说明来辨义，明白地指出正确与错误法义之差别所在，使众生在了解之后就不会再盲目崇拜，而继续走入岔路。菩萨用如是种种方便善巧来帮助众生，使众生可以断恶修善改往修来，走回正确的道路当中，这就是二行位菩萨的饶益行 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
佛教界大家都想要当滥好人，当滥好人我也会啊！可是当好人对众生有什么利益呢？对佛教的未来又有什么利益呢？都没有！所以，为了众生的法益，为了佛教全体的利益，不要怕得罪人。譬如有人说：萧平实利用法师做，萧老师是个居士，做不应该跟寺院一样。这样讲对吗？这种心态是不正确的。我们应该说，做是看你怎么做？也要看这个做下来的结果是如何？也不能够说：你们居士做，把寺 | 三摩地 2018-07-21 |