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而所有供养中，法供养的功德最大，所谓法供养，也就是依教奉行——依佛的教导，如理如法受持，自行化他，为人演说，在日常生活常忆念佛的功德，待人处世中做到：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意。”（2）烧香祈福可以如愿吗佛经上讲：“佛氏门中，有求必应”。所以关键要懂得其中道理，祈福、求财都要如理如法去求。燃香成灰是表示无私的奉献， | 三摩地 2018-07-22 |
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他们共同的特性是讲因果，讲善有善报、恶有恶报，所以做人就要多行善，广泛地累积福德，才会有快乐自在的人生，所以要持守五戒十善。我们会发现，有关于五戒十善的内容，已经散布在古印度哈拉巴文化与吠陀文化之中，教导众生要守人伦常规、要敬神事天；所以，传统的印度文化中，对于祭祀非常的看重，认为最重要的智慧是人类自己无法创造出来的，必须要藉由神明才能够得的到。例 | admin 2018-07-22 |
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当然除了自我原因以外，还有一个最大的因素，那就是说假如当世没有真正的善知识能够贯通佛法的教义，能够引导学人依照六度万行来修证佛法的话，学人只好随着自己的福德因缘，随分来修学。所以，要思惟这个问题，这个“修学哪宗最好”这个问题之前，就应当先了解说每一宗的修学内涵。大体来说，历代佛门中的宗派一直演变到现在，约略有下面各个宗派，我们简单地来介绍 | admin 2018-07-22 |
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庐山慧远大师他首创结社，结成莲社，然后专门修持持名念佛，到了善导大师的时候，成为“净土宗”。最后到了唐代开元年间，从印度来了善无畏、不空等三位密教的僧人，传译了密教的经法，所以就设立了唐朝的“密宗”。这样子算下来呢，中国的佛教有说十三宗，这是比较为大家所知道的；其中除了成实宗、俱舍宗，它们是专门属于二乘佛法（小乘佛教）之外，其他 | admin 2018-07-22 |
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长老“胁”有鉴于当时诸道乱兴、魔邪竞出，于佛正法毁谤不停，时常忧心正法不能久住人间，就入于三昧，定中观察而知：中印度有一位出家外道，世智聪辩，善通论议，应堪任出家为比丘，广宣道化，开悟众生。胁尊者定中所观察到的这位外道就是后来的马鸣菩萨(BodhisattvaAsvaghosa)，他于公元一、二世纪，诞生于西印度。胁尊者于是想办法，在法义辨正大会折服了他，把他 | admin 2018-07-22 |
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一切种智并不是悟后你就能够获得一切种智了；一切种智必须要依止着善知识，来修学唯识一切种智的这样子的一个佛法，才有办法真正进入一切种智的熏习还有修学。所以，就是因为这样子的缘故，一切种智的难学、难熏、难修，善知识难得；所以到了唐朝末年以后，能够修学这一切种智的人已经很少很少了；所以后来这个唯识宗就慢慢的颓丧掉了，就不如禅宗的继续阐扬，能够光耀门庭。而 | admin 2018-07-22 |
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但是在进入一切种智的修学，也就是说道种智的修学这个修道位之前，其实就已经是跟随着善知识，乃至于依止着后得无分别智，也就是说依止着悟的时候所悟的第八识心所开展的智慧、所发起的智慧，来完成这一部分的慧观。所以，不管是禅宗的行者或是般若宗的行者，悟后都是不能离开法相唯识宗的宗门正义的修行。如果没有办法依止着这个宗门正义的修行的话，就不能通达三乘教法，也不 | admin 2018-07-22 |
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如是邪见所生种种论说，皆因未入禅宗证悟自心，故于三论宗义及唯识宗义生诸误解，而以言语及书论，作诸诽谤，成就「谤菩萨藏」大罪，善根悉断，成一阐提人，永不能实证涅盘。印顺达赖聪敏之人尚且如是，何况智劣于彼二人者？思而可知矣！故说欲修唯识宗义者，要具三缘：一者已经禅宗门内多世之证悟，信慧具足；二者多世熏习种智，深心中真信有如来藏；三者须有福德，亲炙大善知 | admin 2018-07-22 |
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公元2004年初夏，导师鉴于台湾广大佛弟子众，数十年来恭敬供养三宝，广积福德，慈济众生，兴善止恶，已具承受世尊正法之因缘果报，为广利有福佛子明白如何消除烦恼障及所知障，发起世间、出世间智，乃将《起信论讲记》交由同修会编辑成书陆续出版。亦可预见，此举将在未来佛教史上列为重要的记事，影响后世深远。“粗中之粗，凡夫境界。粗中之细，及细中之粗，菩萨境界。 | admin 2018-07-22 |
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而业感缘起其实是含摄在三界九地里面的各各众生，其实都是属于业感缘起，因为业感其实有善业也有恶业；但是业感其实如果没有如来藏执持这些业种的话，就没有所谓的业感缘起。那因为有如来藏执持这些业种，再加上佛菩提道的修行能够转易这些种子，所以能够成就真如缘起，才能够成就佛果的三身应化，能够成就佛地的四种圆成，也就是说这个凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土还有 | admin 2018-07-22 |
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也就是说，这个如来藏心里面所含藏的这些有漏种子也好，无漏种子也好，有为法的种子也好，这些善染种子，这些种子其实它是非常，因为它还有变异；如果它已经没有变异的话，那就是已经成佛了。所以，无论是任何一个人，不管是三界六道的任何众生，乃至于声闻果地的这样子的一个修行人，乃至于佛菩提道十地果位的这样子的菩萨，祂的种子都还是有变异的；所以这个种子还有变异，所 | admin 2018-07-22 |
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也就是，因为禅宗开悟的知见，或是说禅宗悟后修学的这样子的一个佛菩提道的道路，是这么的重要；所以如果未悟的人如果没有随已悟的善知识来修学佛法，那一定会对禅宗产生误解的，如果没有跟随善知识来修学佛法，那一定会对禅宗产生误会的。譬如说，有人主张“未证如来藏也可以契应甚深般若”，有人主张说“其实要悟般若的话，也不一定要证悟如来藏”。这个 | admin 2018-07-22 |
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因为这两个邪见，所以否定了三乘佛法的根本识如来藏；否定了三乘佛法的根本识如来藏的人，佛说这个叫作一阐提人，也就是悉断善根之人。这个在《楞伽经》里面佛说这个是一阐提人，是悉断善根之人。所以我们在修学佛法一定要非常的谨慎，不要随邪见的人误谤佛法。因为禅宗开悟，乃至于各宗各派的开悟，全部都是依止着这个根本识如来藏，依止着这个佛所说的第八识心而入了一乘道， | admin 2018-07-22 |
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慧远法师他是道安法师的弟子，在《高僧传》里面说到慧远法师的时候，说他“少为诸生，博综六经，尤善老庄”。不知道各位菩萨注意了吗？有一个“尤善老庄”，那是因为慧远法师那个时期，是佛教初传入中国的时期，那我们在前面呢，已经跟大家有讲过，初传的时候，很多的人其实都是先以老庄来解读佛经，所以也很难可避免的就是，当时的佛教法师也通常是精善老 | admin 2018-07-22 |
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此宗于佛法中极为重要，摄受根性遍及三乘、善染、智愚、凡圣；复依弥陀大愿，能益行人速趣上地；或令造恶而不谤大乘方广经者不堕地狱。前者如已悟宗门般若者，于此娑婆唯阶别教七住，舍寿往生已，能证无生法忍，位在初地二地，随即能向八地迈进﹙如本会郭故理事长悟后，因病往生极乐，托梦于其弟子，示现极乐世界境界，云已向八地前进中。又恐一人闻之不信，展转于其多位弟子梦 | admin 2018-07-22 |
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但是我们说，如果不是利根的人，或者不是由善知识的指导，或者不是已经实证本心的人，要从这个三论的文字里面，从它的文字里面去探求三论的真义的话，里面的岐路实在很多，非常容易在文字里面迷失了。首先我们来看看这个“无得”。我们说三论，吉藏法师曾经说三论最主要是讲无得的，所以三论只是破人家的主张、人家的邪说，但是三论都不会去建立自己的主张、自己的学 | admin 2018-07-22 |
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据其弟子“僧肇”法师〈维摩诘经序〉说：“什以高世之量，冥心真境，既尽环中，又善方言，时手执胡文，口自宣译；道俗虔虔，一言三复，陶冶精求，务存圣意。其文约而诣，其旨婉而彰，微远之言，于兹显然。”而正觉同修会重印的《维摩诘所说经》正是姚秦三藏“鸠摩罗什”所译。他所译岀的《金刚经》、《阿弥陀经》、《无量寿经》、《妙法莲华经》 | admin 2018-07-22 |
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有异法是空，有异法不空：一切诸烦恼，譬如彼雨雹，一切不善坏，犹如雹融消；如真琉璃宝、谓如来常住，如真琉璃宝、谓是佛解脱。虚空色是佛，非色是二乘；解脱色是佛，非色是二乘；云何极空相，而言真解脱？文殊宜谛思，莫不分别想。譬如空聚落，川竭瓶无水，非无彼诸器，中虚故名空；如来真解脱，不空亦如是，出离一切过，故说解脱空。如来实不空，离一切烦恼、及诸天人阴，是 | admin 2018-07-22 |
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如果我们讲到了密宗在中国，据说龙智在八世纪初的时候，把密法传给善无畏跟金刚智两个人；那唐玄宗的时候，善无畏跟金刚智先后将所谓的胎藏部跟金刚部的密法传入中国。那这个部分，其实在唐玄宗之前的时候，之前在唐太宗时期的时候，就已经有迹象可循了。因为帝王在成就了非常伟大的帝国的霸业之后，剩下来的一定都在想如何的去延长寿命，能够逃得过将来死的这一关；所以在帝王 | admin 2018-07-22 |
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那菩萨依照悟后，他在破参明心悟后依止善知识，或者是他假如是有宿世利根的人，他自己有能力依照《般若经》的熏习别相智，就可以一路从七住位一路修行，乃至于到达初地的入地心、入地心的通达位，这个部分我们就把它叫作别相智。一旦入地了之后，接下就要修习、开始要修习种智了，开始要修习种智，从初地、二地……一直到十地，最后圆满成佛，这个部分修习就是种智 | admin 2018-07-22 |