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意思是说，要由你的善业、恶业的强弱，来决定你出生在三善道——人、天、阿修罗，或是三恶道——地狱、饿鬼、畜生。并不是说你有一个业报身以后去面对对方，让对方杀了就行了；业报身要由你的业来变现，有时候甚至业报身要经过许多次的生死才能遇到对方。问题来了，假如业果可以改变，业报身确实可以改变的，你可以远离恶道，但是过往无量众生之间的酬偿要 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以你就自然可以在极乐世界精进不懈，不会有一个时间点让你不晓得怎样求取善知识、怎样精进。所以极乐世界的色尘、声尘、教化都非常殊胜，可以把要教的佛法直接显示在这个器世间里面。众生还可以闻到非常美妙的香气。当你听着优雅的音乐，闻着十足的香味，身心就会沉静下来，自然可以听懂许多法，因为非常喜欢这个寓教于乐的方式，你可以让身心在自然的受用、享乐之中，达到修 | 三摩地 2018-07-22 |
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为什么？因为不肯亲近善知识，这是末法中最大的问题，认为假的知识是善知识，把他哄抬变成了大师。如果有人说有个法是永恒的，那就要检验它在二六时中是否永恒。有些假名大师又说：它现在当然不是永恒的，因为你的心是假的，所以它不是永恒的。这种说法还是异的说法。所以佛门中异的说法远比佛门外的来得严重；因为佛门外的没有办法了解佛法，没办法使用佛法的名相，就不容易笼 | 三摩地 2018-07-22 |
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这个善因缘方便是通过你对佛法的信受得到的。胎儿或是婴儿到底会不会学佛，就要看接引他的这个菩萨本身对于三归依是不是有真诚的信仰。未来小孩长大了，他会不会学佛，信佛层次的高低，也要看他父母亲对于佛法的态度。不但人间的动物可以学佛，许多其他畜生道的众生，也都可以学佛，乃至于鬼道众生，也可以学佛。譬如说天龙八部，他们是佛陀中的，也要行菩萨道，他们有的是以畜 | 三摩地 2018-07-22 |
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六识论者，他们曾经说，如果你在恒河这一岸不断的杀人，杀的人非常非常多，然后另外一边，它的对岸不断的来作布施，来成就善的功德；可是实际上最后都没有业报，两边作的都是平等，都没有什么特别可以差别。也就说，不管平等与不平等，反正他就认为没有什么善恶业果，你跟这些人就没有什么差异。然而，佛是一切智者，佛可以解释。佛是因为证得这个识，这个不能够跨越、不能够灭 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛陀已经很清楚人类的未来，以后还会有许多尊佛来到世间，继续教导庄严而深不可测的佛法，让众生都能够以此受教、受益，而不是只停留在世间这种慈善之法、人天之法上。对于佛教来说将来会遇到什么事呢？佛陀说，在末法时期会有魔王的子孙，到佛教的寺院来出家，而且有的寺院不守戒律；虽然身穿袈裟，可是佛陀说这样的比丘都是不清净的，他们并没有真正持守出家的法。佛在经典里 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为过去生的所为不善，所以让这个生死业继续，让大家需要透过折磨我的色身，或折磨我的心识来感到快意，那我对此感到非常的抱歉！因此就可以诵经念佛来回向给这一些冤亲债主。对于轮回的体性，这位菩萨是这样的理解；他并不会因此再去怪罪于其他的诸法，而能够一心向佛道猛利地迈进。即使是这辈子死了也没有关系，因为佛陀说，不论你在恶道中哪里，因为你的菩提心如是的长养。 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为世间人，就会去施设一个有情在天上，叫作大自在主，说他就是轮回的根本；只要这个造物主他的心情改变了，他认为可以怎么样，我们就解脱了，所以我们必须要臣服于他，必须要改过向善。然而，这些只是人间一些善恶之法，并不是真正宇宙人生的真正实理之法。真正的实在理就是说，你本身就有一个从来不动摇的本心，祂永远常住；因为祂真实，所以称为真，因为祂从来不动摇，所以 | 三摩地 2018-07-22 |
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这样一生中就有机会因为亲近善知识的因缘，而可以得证，得证这个本来面目；而不至于在境界中流转，甚至认为轮回的体性就是我很轻易的破解了。甚至有的人他会倒转回去，认为其他的宗教也非常好；甚至开始对于民间的一些信仰，产生了依靠。四不坏信，就是知道世间一切都是外道与邪见，或是世间的这种我所见。所谓的我所见，就是建立都是属于我的，认为这是我的，我拥有这个；包括 | 三摩地 2018-07-22 |
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学佛过程中，如果能够有善知识和同修时时帮助我们检讨，有了错误的见解、想法，立刻有老师和同学来纠正，比如什么时间该学习什么法，我的程度能学习什么东西，纠正个人一厢情愿的见解。在的敎团中，能够亲近善友，远离恶友，一旦有不良习惯，师长、同修可以提醒我们更正。所以在敎团中集体共修，比起自己独自的自修，修行进展会迅速。更重要的是，共修菩萨道的时候，功德是整个 | 三摩地 2018-07-22 |
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怎么才是最好的死亡呢？那就是在世间广行菩萨道，多多培植福德功德，行十善法，杜绝诸恶法，此生就会顺顺利利，少灾少祸，所求多满。往生前，无病无痛，甚至气力精神一如往常，就如同吃饱了躺下休息，再睁开眼睛，已经往生天上，继续去享福了！对于佛而言，当此生结束，直接往生到别的地方去了，那在这个地方所留下来的这一个臭皮囊、一把臭骨头，已经不重要了，就像我们穿坏了 | 三摩地 2018-07-22 |
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大家想想看，佛在世的时候，有一些人遇到了佛，直接成就了大菩萨，乃至于证得了二三四果；但是，有更多的人呢，他们也常常见到佛，但是并不相信佛的说法，所以最多就是结一个善缘，未来能够往生天界享福，距离证果还差得很远。为什么同样是亲自听闻佛说法，有的人可以证果，有的人却不行？这就是因为过去多生多劫以来福德善缘的不同。福德善缘就是说我们在佛法中的努力，以及在 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果从凡夫地开始，包括在人天乘以及十信位当中所要修学的三福净业、三归五戒、十善业道等善法，努力培植福德资粮。在二乘解脱道当中，则要修学如何断除三缚结证初果，薄贪瞋痴证二果，断五下分结证三果，断五上分结成四果阿罗汉。而在大乘法中，则最初的十信位要以一劫乃至万劫，修集对大乘佛法的信心。初住位到六住位则要修集布施、持戒乃至般若等六度功德，并且在六住位的时 | 三摩地 2018-07-22 |
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这时候债主会不会接受？我们和债主都受到了佛菩萨的摄受，从此之后，都与佛菩萨结下了更大的善缘。所以在这种情形下，也可以勉强的说是代受业障；可是这并不代表我们往生西方以后，一切业种都丢给佛菩萨来承受。这里面的因果关系很复杂，但是总的来讲，就是说一切都接受阿弥陀佛的安排与摄受，唯仰仗弥陀力而成办。念佛人忆念阿弥陀佛，临命终的时候呢往生到西方极乐世界，可以 | 三摩地 2018-07-22 |
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在《菩萨璎珞本业经》当中，世尊开示说：一切有情在还没有接触佛教三宝、听闻之前，可以说都称为具足各种缠缚的凡夫，对于什么是善恶完全不了解，对于因果也没有正确的知见；如果努力培植了足够的福德因缘，有机缘值遇佛教三宝，听闻了，生起了一念净信，乐于归依三宝，修学佛道，那么这就称为初发意的新学菩萨。如果十信位满足，愿意发起菩提心，修学六度万行直至成佛，那么这 | 三摩地 2018-07-22 |
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庐山慧远大师他首创结社，结成莲社，然后专门修持持名念佛，到了善导大师的时候，成为净土宗。最后到了唐元年间，从印度来了善无畏、不空等三位密教的僧人，传译了密教的经法，所以就设立了唐朝的密宗。这样子算下来呢，中国的佛教有说十三宗，这是比较为大家所知道的；其中除了成实宗、俱舍宗，它们是专门属于二乘佛法（小乘佛教）之外，其他的大部分都是属于大乘的佛教；也就 | 三摩地 2018-07-22 |
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受这个善良的习俗影响，甚至在佛当中，彼此打招呼也都用阿弥陀佛来称呼，是用来提醒彼此往生西方的愿心。既然西方净土如此之殊胜，要怎么样才能去呢？在《观无量寿经》说到，阿弥陀佛有八万四千种相貌，每一种相貌都有八万四千种妙好，每一种妙好都放出八万四千种光明，这一些光明遍照着法界念佛的众生；由于光明一直照射不舍，因此，诚心念诵阿弥陀佛的人，就会得到感应，最后 | 三摩地 2018-07-22 |
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而在此世由于有无明，无明出生种种的善恶业行，连结着此世的识，所以因缘就一定会一支一支的出生，导致了未来生的出生，与老死忧悲苦恼。这就是有情众生的轮回生死，除了入涅槃以外，众生谁也不能得免。所以，佛对于自己身后之事，并不会像一般人那样忌讳不敢说，反而会在往生前就懂得，要发愿往生善处，继续自己的道业。对于我们而言，重要的事情不是长生不死，那是做不到的； | 三摩地 2018-07-22 |
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我们来看一下，在《大集地藏十轮经》中说道：善男子！有四种僧，何等为四？一者胜义僧，二者世俗僧，三者哑羊僧，四者无惭愧僧。（《大乘大集地藏十轮经》卷五）什么叫作胜义僧呢？就是佛世尊，或者是诸菩萨摩诃萨众，也就是地上菩萨们；因为祂们的德行尊贵高尚，祂们对于一切法得到了自在。除了佛与地上菩萨之外，还有若独胜觉，也就是缘觉辟支佛，或者是阿罗汉（四果），或者 | 三摩地 2018-07-22 |
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第七满愿，如摩尼珠随心所求能雨众宝，佛法僧宝亦复如是，能满众生所修善愿。（《大乘本生心地观经》卷二）第七，三宝可以满足愿望，如同摩尼宝珠它可以变现像雨滴一样多的东西，三宝也能满足众生修行的各种愿求。八者庄严，如世珍宝庄严王宫，佛法僧宝亦复如是，庄严法王菩提宝宫。（《大乘本生心地观经》卷二）这是说三宝清净庄严，就好像国王会用珍宝来装饰王宫宫殿，三宝也 | 三摩地 2018-07-22 |