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又譬如唯物论者，认为人一旦由四大组之后，尽其一生，等到四大再分离的时候，就一切都没有了。这一些看法都属于断见的范围。断见本身，其实是非常经不起考验的，虽然没办法细说，但是我们可以用几个理由证明断见的不合理之处。首先我们说如果三世之间，没有任何联系的话，古往今来有这么多的人，包括佛教在内，也包括非佛教在内的人，都曾经有办法，能够看到自己的前世；这些例 | 三摩地 2018-07-22 |
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极乐净土可以在五欲的受用之中让众生方便可以精进，可是世间的五欲受用却要让你不断地造业，在造业中享受一点点甜蜜的果实，这就像是在一把刀子上的前头滴上一些蜜，这蜜看起来非常的香甜，而且看起来滋味非常鲜美，可是当你用舌头去舔这个刀口的蜜的时候，总有一天，你舌头会被利刃所割伤啊！因为一切的四大都是假合成为我们的这个色身，这世间一切都是不稳固；而在净土世间中 | 三摩地 2018-07-22 |
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又善光公主前身在迦叶佛时，以佳肴美食供养迦叶佛如来及四大声闻；那时她的夫婿不让她供养，因此前来阻止，善光公主前身便劝请夫婿说：‘不要阻止我对迦叶如来及四大声闻所作的供养，既然我已经邀请迦叶如来等人来受供，请让我此次的功德。’夫婿听了再也没有阻拦妻子对迦叶佛等人所作的供养。那时的夫婿，就是今日善光公主的夫婿；那时的妻子，就是今日的善光公主。 | 三摩地 2018-07-22 |
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这个受精卵成为有根身，在母体当中，阿赖耶识就会继续的流注著种子，藉著母体的血液所含的地、水、火、风四大来创造了今生的这个五色根。这个有根身本来从一个受精卵慢慢的成长、慢慢的分裂，然后长出了五根，眼、耳、鼻、舌、身五根逐渐的长出来。大约到了五六个月，他的五根，尤其是五根的胜义根具足了，也就是说他大脑之中掌管五种感官的那个部位已经生成了，那么这个时候就 | admin 2018-07-21 |
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大种性自性与生命现象所谓大种性自性，是指如来藏具有摄取四大（地、水、火、风）极微而变生色法（包括色身）以及执持色法的功能。从受精卵形成的那一刹那，如来藏便进驻受精卵（同时进驻的还有第七识末那识），操纵其、生长、分化，以及胚胎的形成与发育，从婴儿长大；一切生命活动，悉皆离不开如来藏的大种性自性；如来藏是一切生命活动的原动力。世间生物医学家不知如来藏， | 三摩地 2018-07-21 |
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四大部阿含中处处记载了，佛陀开示眼耳鼻舌身意六识都是根与尘为缘所生。例如在《杂阿含经》卷九中：【佛告比丘：眼因缘色，眼识生。所以者何？若眼识生，一切眼色因缘故。耳声因缘、鼻香因缘、舌味因缘、意法因缘意识生，所以者何？诸所有意识，彼一切皆意、法因缘生故。是名比丘！眼识因缘生，乃至意识因缘生。】（《杂阿含经》卷九）也就是说，六识的见闻觉知性，要有六根、 | 三摩地 2018-07-21 |
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”若无如来藏执持业种不失，是谁任持果报而丝毫不错乱？是谁能贯穿三世因果而不失？就是因为有如来藏心执持业种不失，于过去世五蕴坏灭时，如来藏与意根来至今世，而由如来藏阿赖耶识心体，以其独有的大种性自性来摄受四大物质，方能变现今世的色身等五蕴，而在今世受报。又于今世五蕴坏灭时，如来藏携带善恶业的所有种子，与意根去至未来世，而由如来藏心变现未来世的五 | 三摩地 2018-07-21 |
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若无如来藏执持业种不失，是谁任持果报而丝毫不错乱？是谁能贯穿三世因果而不失？就是因为有如来藏心执持业种不失，于过去世五蕴坏灭时，如来藏与意根来至今世，而由如来藏阿赖耶识心体，以其独有的大种性自性来摄受四大物质，方能变现今世的色身等五蕴，而在今世受报。又于今世五蕴坏灭时，如来藏携带善恶业的所有种子，与意根去至未来世，而由如来藏心变现未来世的五蕴，而在 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以者何？四大色身或见十年住，二十、三十乃至百年；若善消息，或复小过；彼心、意、识，日夜时刻须臾转变，异生异灭；犹如猕猴游林树间，须臾处处攀捉枝条，放一取一；彼心、意、识亦复如是，异生异灭。」(6-3,p.394)（二）大乘法中所谓之「心意识」乃指第八、七、六三识。是故「离心意识」即是舍离第八识心体中之阿赖耶性、异熟性，并断除意根及意识之我见与我执。1.《大集 | 三摩地 2018-07-21 |
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前五识是依于清净四大所组成的净色根，是色法之根；第六识则是依于第七末那识，是心法之根。前五识缘色声香味触等色法；第六识则是缘于法尘境，所以是心法。前五识只能了别自己界限以内的东西；而第六识则是前五识任何一识发生作用，第六识即与之同时俱起，共同了别五尘境界，所以又有五俱意识的称唿。各位菩萨，以上所说是前六识的概略状况。接下来我们要继续说明第七识，也就 | 三摩地 2018-07-21 |
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意根无始劫来就在，祂携阿赖耶识投胎，由于阿赖耶识藉著父精母血及母亲的四大，少则三、四个月，多则五、六个月，而长养了五色根。因为有五色根能够接触外五尘，由阿赖耶识变现内六尘，再由阿赖耶识出生了六识；外五尘是由共业有情阿赖耶识变现出来的山河大地之器世间。由于六根、六尘、六识及诸法都是由阿赖耶识出生的，所以阿赖耶识是十八界及诸法的根源。因此，一切染净法都 | 三摩地 2018-07-21 |
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言四因者：所谓四大。言五因者：未来五支。言六因者：如契经中所说六因。言七因者：如法华说。言八因者：现在八支。言九因者：如大城经说。言十因者：如为摩诃男优婆塞说。十一因者：如智印说。十二因者：如十二因缘。善男子！一切有漏法，无量无边因；一切无漏法、无量无边因。有智之人，欲尽知故发菩提心。是故如来名一切智。善男子！一切众生发菩提心，或有生因、或有了因、 | 三摩地 2018-07-21 |
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众生初修十善业时，得无量命，色香味具；因贪嗔痴，一切皆失；是十恶业道因缘故，时节年岁星辰日月四大变异；若人能观如是事者，当知是人能得解脱。众生皆由苦因缘故则生信心，既得信心，能观善恶，如是观已修十善法，意行十处，故名十道。身三道者，谓杀、盗、淫；口四道者：恶口、妄语、两舌、无义语；心三道者：妒、嗔、邪见；是十恶业，悉是一切众罪根本。若诸众生，异界异 | 三摩地 2018-07-21 |
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四大海中所有众生，业若尽者，悉皆得脱；若未尽者，悉转生于他方海中。若是海中无一众生，是名得脱。阎浮提地直下过於五百由延，有阎罗王城，周遍纵广七万五千由延，如是城中饿鬼众生，业已尽者悉得出离；业未尽者转生他方阎罗王所。若是城中乃至无有一众生者，是名得脱。尔时有人内因缘故获得初禅，得已即起，大声唱言：‘初禅寂静，初禅寂静。’诸人闻已即各思惟， | 三摩地 2018-07-21 |
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”阿难白佛言：“世尊！我昔见佛与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子，共转法轮，常言：‘觉知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在；一切无著，名之为心。’则我无著，名为心不？”佛告阿难：“汝言觉知分别心性俱无在者，世间虚空水陆飞行诸所物象名为一切，汝不著者为在、为无？无则同于龟毛兔角，云何不著？有不著者，不 | 三摩地 2018-07-21 |
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例阎浮提三千洲中，兼四大海娑婆世界，并洎（jì）十方诸有漏国及诸众生，同是觉明无漏妙心见闻觉知虚妄病缘，和合妄生，和合妄死。若能远离诸和合缘及不和合，则复灭除诸生死因，菩提不生灭性，清净本心，本觉常住。阿难！汝虽先悟本觉妙明性非因缘，非自然性，而犹未明如是觉元非和合生及不和合。阿难！吾今复以前尘问汝：汝今犹以一切世间妄想和合诸因缘性而自疑惑， | 三摩地 2018-07-21 |
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（本如来藏妙真如性也）阿难白佛言：世尊！如来常说和合因缘，一切世间种种变化皆因四大和合发明；云何如来因缘自然二俱排摈（bìn）？我今不知斯义所属，唯垂哀愍，开示众生中道了义无戏论法。尔时世尊告阿难言：汝先厌离声闻缘觉诸小乘法，发心勤求无上菩提，故我今时为汝开示第一义谛，如何复将世间戏论妄想因缘而自缠绕？汝虽多闻，如说药人、真药现前不能分别；如来 | 三摩地 2018-07-21 |
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汝身现摶（tuán）四大为体，见闻觉知壅（yōng）令留碍；水火风土旋令觉知，相织妄成，是第二重名为见浊。又汝心中忆识诵习性发知见，容现六尘；离尘无相，离觉无性；相织妄成，是第三重名烦恼浊。又汝朝夕生灭不停，知见每欲留于世间，业运每常迁于国土；相织妄成，是第四重名众生浊。汝等见闻元无异性，众尘隔越，无状异生；性中相知，用中相背；同异失准，相织妄成， | 三摩地 2018-07-21 |
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虚空藏菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我与如来、定光佛所得无边身，尔时手执四大宝珠，照明十方微尘佛刹，化成虚空。又于自心现大圆镜，内放十种微妙宝光，流灌十方尽虚空际诸幢王刹，来入镜内涉入我身，身同虚空，不相妨碍。身能善入微尘国土，广行佛事，得大随顺。此大神力，由我谛观四大无依，妄想生灭，虚空无二，佛国本同；于同发明，得无生忍。佛问圆通，我以观察虚空 | 三摩地 2018-07-21 |
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阿难！当在此中精研妙明，四大不织，少选之间、身能出碍，此名精明流溢前境；斯但功用，暂得如是，非为圣证；不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。阿难！复以此心精研妙明、其身内彻，是人忽然于其身内，拾出蛲蛔，身相宛然，亦无伤毁，此名精明流溢形体；斯但精行，暂得如是，非为圣证；不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。又以此心内外精研，其时魂魄意志精神，除 | 三摩地 2018-07-21 |