| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
例如，说一切有部所执：“一切有唯十二处，十二处依名色而有，实有过去现在未来之名色、十二处；五蕴假我虽刹那灭，由于烦恼与业的势力，因此刹那灭之五蕴能为缘，使得因果无间展转相续，至后世生起新的名色五蕴；实有虚空无为、择灭无为、非择灭无为，说一切有通三世无为。”又例如犊子部所执：“补特伽罗自体实有（众生非假名），其自体与蕴不一不异； | admin 2019-07-29 |
|
|
何以故？诸外道等无因果故，如自在天非因非果。善男子！或有人说‘菩萨之性，譬如石中定有金性，以巧方便因缘发故，得为金用，菩萨之性亦如是’者，是梵志说；何以故？梵志等常言：尼拘陀子有尼拘陀树，眼有火、石。是故梵志无因无果—因即是果，果即是因。”“尼拘陀子具足而有尼拘陀树，当知即是梵志因果；是义不然！何以故？因细果粗故。若言眼中 | 三摩地 2019-07-20 |
|
|
若意根能于一切时皆作得了主，那世间还有因果存在吗？一切众生皆不愿老死，但又不得不老死；如来藏虽不作主，但随其中所含藏善恶业种成就异熟果报之缘，使得众生随业往生六道轮回，乃至于地狱受无量苦，业报如是，未报尽前出离不得。平实导师书中所谓“死亡乃是意根观察色身坏掉而决定舍报”，是说：凡夫众生之意根恒与我痴、我见、我慢、我爱相应，故在生之时恒执色 | admin 2019-06-19 |
| 本愿法门宣扬纯他力论，否定自力（认为只要信了本愿法门，佛自然帮我解脱，不用自己着力，不用布施持戒乃至孝养父母），宣扬“他作我受”（往生之事佛已代我成就，我只需信就行了），反对因果报应（一切所作之恶，由佛为我承担），反对“自作自受”（任作何恶，只要信弥陀本愿，佛定为我承受，毫不影响往生）。这样一来，本愿法门就成了世间最方便、最容易 | admin 2019-06-12 |
|
|
|
可是经过一个晚上，奘师为他们解说人天因果与恭敬三宝能增长福报的道理以后，国王很是欢喜，从此态度大变，不仅请授斋戒，接待也更慇勤了！可是，奘师有两位随行的小沙弥，却不知道这里的风俗，仍跑去寺院礼佛，结果遭人拿火驱逐。于是沙弥逃回宫，把经过告诉了国王。国王很生气，下令拘捕肇事的人，并且当众砍断他们的手。奘师不忍，急忙劝阻。国王于是遵从奘师的意思，免去他 | admin 2019-04-29 |
|
|
没多久，便将戒律中的五篇七聚（戒律的分篇类聚是说明其罪性及结成的因果等）都一一穷研既尽。 【1.2访名师精进无懈】＝＞《慈恩》＝＞《行状》【1.2.1泛舟三峡（至荆州天皇寺）(624年，23岁)】玄奘大师受了具足戒后，正式成为出家比丘。出家后的奘师更加认真努力，成都附近各道场，他几乎都走访过；寺中的经典，也通通读完了，这时候的他已经是一位佛学造诣高深的比丘。 | admin 2019-04-29 |
|
|
二、深信因果，宁损身命，终不作恶。三、惟皈依佛，非余天等。四、直心正见，永离一切吉凶疑网。五、常生人天，不更恶道。六、无量福慧，转转增胜。七、永离邪道，行于圣道。八、不起身见，舍诸恶业。九、住无碍见。十、不堕诸难。十恶果报犯杀生。得成十种恼法。一、于诸众生普施有畏。二、常于众生，起大害心。三、难断一切瞠恚习气。四、身常有病。五、寿命短促。六、恒为非 | admin 2019-04-20 |
|
|
善解义趣，于第一义，心不惊动，深信因果，不谤大乘，以此功德回向，愿求生极乐。行此行者，命欲终时，阿弥陀佛，与观世音，大势至，无量大众，眷属围绕，持紫金台，至行者前，赞言：法子，汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝！与千化佛，一时授手。行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛，如一念顷，即生彼国七宝池中。此紫金台，成大莲花，经宿则开。行者身作紫磨金色，足 | admin 2019-04-20 |
|
|
因果善恶报应云何。佛告输迦长者子言。善哉善哉。汝应谛听善思念之。今为汝说。一切有情作业修因善恶不等。所获报应贵贱上下。种族高低差别亦殊。我今略说如斯之事。若广分别其义甚深。是时长者重白佛言。愿佛演说。尔时佛告长者言。汝应善听。一切有情造种种业起种种惑。众生业有黑白。果报乃分善恶。黑业三涂受报。白业定感人天。又业有分限命乃短长。复次补特伽罗有业。多病 | admin 2019-04-18 |
|
|
” 此众生各有之自内我方是真我，方是真正之造物主、上帝、大梵、创世主、大梵天王、祖父、道、谛、神、古仙人……，禅宗名之为本来面目、本地风光；然自无始劫来悉无蕴处界等三界我性，是故其体常住而无间断，乃至无始以来未曾刹那间断，乃能依因果业力创造各各有情之蕴处界，及以有情受报之器世间，得令有情世世受报又造新业而生死不断；具真实体性故 | admin 2019-03-04 |
|
|
此是个别佛弟子自己编纂出来的，很多人正邪不分，不理解邪教的定义，不清楚网络传播文章的因果，人云亦云，甚是可悲。上文列举的诸多门派，有的没有问题，有的是佛教骗子，有的是外道法，有的是相似佛法，但都不是国家定性的邪教，也不是什么所谓的宗教渗透。（详见附录：邪教和宗教渗透的定义和现状）近几年在大陆，针对佛教内部来说，各地宗教部门和当地庙宇出明文禁止学习和 | admin 2019-02-20 |
|
|
由此可知，佛法的正知见在于八识论，第八识如来藏（也叫阿赖耶识，阿梨耶识等等）不生不灭，所以才能有因果现象的如实运作，所以大家学佛努力的精进成果才不会付诸东流，所以大家也才可以经过三大阿僧祇劫的佛道修行而成佛。而萧平实导师，弘扬的正是玄奘大师的大乘佛法----如来藏----第一义谛正法；试看，萧平实导师的百余本著作《真实如来藏》、《心经宗通》、《禅-悟前与悟 | admin 2019-02-14 |
|
|
他们一天到晚跟你讲一切法空、缘起性空、蕴处界空，他们不许有如来藏而说一切都空，可是竟说业种不空，说业种会自己实现因果，于是又成为无因论外道。可是等你指出他们是无因论者，说他们是断灭空时，他却又建立一个细意识不灭，说这个从意识中细分出来的细意识是常住的，可以持种受生。最早时期是不得不依圣教而主张一切法空，说六识都要灭尽才能成为无余涅槃；但这样的涅槃因 | admin 2018-12-27 |
|
|
三世因果之主体心必定是常住不灭的，方能成立三世因果；但印顺的意识细心说决定不是常住而不生灭的，佛已说「一切粗细意识皆意根、法尘为缘而生」故；为作补救，印顺又建立发明迥异佛说之真如一法，谓：「蕴处界万法灭后，其灭相不复灭失，灭相永存，故蕴处界断灭后之灭相即是真如。」这个真如却是与三世因果完全不相干的法，异于佛说真如心是因果的主体识与实行因果者。[1]既 | admin 2018-12-27 |
|
|
若否定不生不灭的如来藏，若无常住心持种，就会使得因果律成为虚妄说。中文名如来藏外文名तथागतगर्भ；Tathāgatagarbha又名阿赖耶识丶真如丶异熟识丶无垢识体性不生不灭、非断非常、非空非有功德三界唯心，万法唯识目录1如来藏概述2如来藏与十因缘十二因缘法的关系3如来藏与涅槃的关系4如来藏与中观的关系5如来藏别名的涵义6如来藏的体性和七大自性7如来藏在佛法的重 | admin 2018-12-27 |
|
|
html第01集学佛的目的（一）正源老师主讲第02集学佛的目的（二）正源老师主讲第03集佛法之实修与念佛正源老师主讲第04集略说各种念佛法门正源老师主讲第05集念佛法门之殊胜与禅净圆融正源老师主讲 第06集三资粮之信正礼老师主讲第07集三资粮之愿正礼老师主讲第08集积集世间福德之行正礼老师主讲第09集受持三归之行（一）正礼老师主讲第10集受持三归之行（二）正礼老师主讲 | admin 2018-12-23 |
|
|
以为没有了世间俗人俗务的干扰，就只有他们几位「真正修行的人」长相厮守，加上还有老师在带领大家学习苦、空、无常、无我，讲断我见等等，还可以参禅开悟，这样的日子，真的是天下难觅，美哉快哉！同时为了勉励大家安心办道，老师经常为大家讲一些离家修行的励志故事、或家人因为阻碍自己的眷属学佛，而得到不好的果报等的因果故事来勉励大家，并提醒大家珍惜当前学佛因缘，勇 | admin 2018-11-10 |
|
|
因为祂又有大种性自性以及异熟性等等自性，能够随著众生所造作的善恶业因来酬偿业果；所以会在有情众生这一期生命结束之后，随著众生所造业力的轻重，以及各种时节因缘，而出生在三界六道的某一道当中，所以祂同时又是实现因果的主体。有些佛门外道、研究佛法的学者以及附佛法外道，他们不了解如来藏心确实是宇宙以及生命运转轨则背后的根本实相，所以就随意的以宗派之别来否定 | admin 2018-08-21 |
|
|
对吧？ 我们在【当下】所看到的这些境界的状况，其实并没有完全呈现因果的真实的样貌。而佛法是有全面性的【因】【缘】【果】。 如果您想了解真正的佛法，欢迎来到佛教正觉讲堂，而如果您是正觉讲堂的学员，而还是想活在当下，末学建议您跟亲教师小参，活在当下一定是一个很好的话题。阿弥陀佛。末学合十敬上（原标题：佛法是活在当下吗？） | admin 2018-08-20 |
|
|
佛教毁灭，密教化是主因，也有其他原因，穆斯林要背严重因果）有经为证！“迦叶！譬如劫欲坏时，有诸相似伪宝出于世间。伪宝出已。真宝则没。如是。迦叶。如来正法欲灭之时。有相似像法生。相似像法出世间已。正法则灭。”——《杂阿含经》宗喀巴（1357—1419）所属的中观应成派，是藏传佛教格鲁派（黄教）的创立者，把欲界最低层次师徒乱伦合修、有 | 三摩地 2018-08-16 |