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譬如：心地残酷狠毒以残暴手段故意致人于死，今生被判死刑处死后，依着杀业还要落到地狱中受苦；地狱苦报偿尽了，还得辗转出生到饿鬼道、畜生道，然后才生到人间；生到人间之后，等待因缘成熟的时候，还必须因为意外而枉死于过去世被他杀害的人手中，这样他杀业的果报才算报尽。恶业的罪报如此，布施的福报也一样在来生，要等因缘成熟才受报。像《毘耶娑问经》中世尊开示：如是 | 三摩地 2018-07-22 |
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而这种情况只是说，那个人的下一世还是人身的状况哦！假如说他的杀业很大，或者又伴随的恶业，而生到了畜生、饿鬼、地狱的话，当然就更是为他世违损。相反地，假如这个人此世行不杀行，乃至说也是吃素的话，因为不杀的缘故，远离了一分贪、瞋性，再加上吃素的条件，所以身体健康、容貌也庄严，这就是为此世顺益；因为不杀的业因，又发心护生吃素的缘故，所以也是行无畏施，那就 | 三摩地 2018-07-22 |
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屠夫心里很失望，于是就继续杀猪，年老死了以后，就堕入无间地狱当中受苦。几千万年过去了，有一天，地藏菩萨来到地狱救度苦难的众生。地藏菩萨问说：你们当中如果有任何一个人，记得生前还曾经作过任何一件好事，请说出来，可以以此因缘，必有得救之希望。地狱中受苦的众生，虽然有无量无数之多，但是现场却鸦雀无声。很长的时间过去了，都没有任何一个人能想起过去曾作过任何 | 三摩地 2018-07-22 |
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这些人既不相信因果，当然也不相信在唯一能够让人成就解脱道以及佛果的当中，未证言证造大妄语业的话，会有无间地狱、阿鼻地狱长劫受苦的果报。他们非常的近视短利，所追求的只是今生眼前的微小利益；而完全不愿意相信，眼前所得到的微小利益，和未来在三恶道中长劫所受的苦痛后果，是没有办法相提并论的。像这种以眼前的小利，换得未来长劫的大苦果，我们可以说他们是最愚痴无 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如说地、水、火、风这四大，各有各的体性相用；另外像是天、人、地狱、饿鬼、畜生等五趣六道，也都有各自的体相，让人一听到就能够了别他们彼此之间体性特质的差别不同。除了任持自体的意思之外，法另外还有轨范、轨则的意思，譬如说大小、方圆、生住异灭、常、无常、流转、还灭等等，每一个法都代表著不同的现象或是运作的法则，让人一听到就能够了解这些现象法则的差别不同 | 三摩地 2018-07-22 |
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「化以离应；」化生有情的情况又不相同，而且同样是化生有情，互相之间的层次高低差别也非常悬殊，上从四空天、四禅天，中如人间的昆虫类，下如地狱有情等等，同样都是化生的有情；但是这些有情众生，都有同一种现象，就是与亲属相离，情执极淡薄。譬如最高层次的化生有情，从初禅天人到非想非非想天有情，他们会化生到色界天成为天人，或是化生到四空天成为无色身的有情，都是 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果相似佛法的修行者不离识阴、不离六识的范畴的修行者，已经有过失了，如果他再修藏传佛教、教的双身邪淫法的话，一定会成就地狱的恶业。所以佛在这个地方早已经开示过：相似佛法是促使佛教灭亡的最主要原因。当时佛要灭度的时候，魔王来跟佛说：佛在世的时候，我没有办法破你的法，当你灭度以后，我要衣汝衣、食汝食而破汝法。很遗憾的这个现象确实已经慢慢地在我们这末法之 | 三摩地 2018-07-22 |
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同样的，因为对众生一律平等的关系，所以佛陀也不会选择判定，谁应该上天堂，谁应该下地狱；在真实的佛教的世界观里面，会上天堂或者下地狱，完完全全都是我们自作自受。那佛陀所作的，往往都是在悲愍众生不知道未来会如何走的状况之下，尽量想办法，按照我们所能理解的方式教导我们，让我们能够避免下到三恶道，比方说是避免下地狱。当然，如果我们因为福德很大上了天堂，佛陀 | 三摩地 2018-07-22 |
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当他们知道说，我毕竟还是有过去生的父母啊！我是不是可以一直在天上这样地享乐，而没有顾念到我父母，那我的父母现在到底在哪里呢？当我母亲怀胎十月，当初在人间生我的时候，她受了多大的痛苦，今天她是不是也和地藏王菩萨因地的母亲一样，曾经流落在或是还流落在三恶道，乃至于无间地狱呢？所以忉利天人就会因为感怀这个事情，而让自己心生警惕愿意来学法。乃至说忉利天人他 | 三摩地 2018-07-22 |
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那在须弥山的山根，有七重金山跟七重香水海，环绕在须弥山的外围，每一重海都间隔一重山；也就是说须弥山为中心，接下来是海，就是香水海，然后再来一重金山，然后再一重香水海……在第七重金山的外面有咸海，咸海的外面还有两座铁围山，这两座铁围山的中间，就是地狱的所在。那地狱呢，有八寒地狱、八热地狱，那这样才十六层，还有孤独地狱、近边地狱；也就说总共 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们可以看到，一般所说的六道，就是地狱、恶鬼、畜生、人、阿修罗、天。这个六道的范围，事实上，只在欲界里面；若只谈人天乘，一般只说到欲界。可是如果我们要谈到解脱，还要把六道里面的天扩大，来详细看它的内容；这个时候可以看到天，除了天阿修罗、欲界天之外，事实上还有所谓色界四禅天，也就是初禅、二禅、三禅、四禅的色界天。那往上还有所谓的无色界天，也就是空无边 | 三摩地 2018-07-22 |
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十六）八难：1）地狱，2）饿鬼，3）畜生，4）郁单越（北俱卢洲无苦无佛法处），5）长寿天（色界、无色界天），6）盲聋喑哑，7）世智辩聪，8）佛前佛后。（原标题：佛教基本名词（部分）） | 三摩地 2018-07-22 |
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我们说“众生无边誓愿度”，众生无边誓愿度，我们信受一切众生都有如来藏，信受一切众生依于如来藏有无量无边的五蕴、十二处、十八界；依五蕴所造作的身、口、意行而往生于或者是无色界、或者是色界、或者是欲界，乃至欲界当中的地狱、畜生、饿鬼诸道。既然皆有无量无边的轮回，无量无边的轮回当中皆曾互为父母、兄弟、姊妹，那我们所要孝顺的、我们所要慈悲的，应该 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果这样思惟与现前观察以后，还不能断除我见与三缚结，就必须再从经中所说地狱道、鬼道的种种苦，以及自己观察畜生道弱肉强食及被人类宰杀而食等，详细而深入思惟以后，再思惟自己是否能永远保住人身而不坠入三恶道中受苦？并且再深入思惟：一旦落入三恶道中，何时才能再回来人间享有半苦半乐的人类生活？然后再依三苦来思惟：行善者死后出生于欲界天中受乐，行善者加修禅定出 | 三摩地 2018-07-22 |
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业与大家息息相关的，懂得业报的原理，也懂得转业的方法，成佛之道便能迅速完成！佛在《菩萨优婆塞戒经》对业有非常具体的描述，佛说：无量世界一百三十六地狱处，无量畜生、无量饿鬼，皆因业作；人、天亦尔。无量众生获得解脱，亦因于业。1、业的种类：是业四种：一者现报、二者生报、三者后报、四者无报。业有四种：一者时定、果报不定，二者报定、时不必定，三者时定、果报 | 三摩地 2018-07-22 |
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众生造了十不善业，重者如谤佛、谤正法、谤胜义僧等，果报成熟时，当生于地狱，阿赖耶识即化现出地狱身及生出地狱六尘的境界，让地狱身的五阴受苦；若造其余恶业之众生亦如是，皆由各自之阿赖耶识出生饿鬼身、傍生身等。阿赖耶识能变现各种异熟果报之色身及生出各种境界，让众生之五阴受苦乐，而透过卵、胎、湿、化四种情况来展现。所以受苦者，即是眼、耳、鼻、舌、身、意六根 | 三摩地 2018-07-22 |
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众生造了十不善业，重者如谤佛、谤、谤胜义僧等，果报成熟时，当生于地狱，阿赖耶识即化现出地狱身及生出地狱六尘的境界，让地狱身的五阴受苦；若造其余恶业之众生亦如是，皆由各自之阿赖耶识出生饿鬼身、傍生身等。阿赖耶识能变现各种异熟果报之色身及生出各种境界，让众生之五阴受苦乐，而透过卵、胎、湿、化四种情况来展现。所以受苦者，即是眼、耳、鼻、舌、身、意六根及六 | 三摩地 2018-07-22 |
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众生造了十不善业，重者如谤佛、谤、谤胜义僧等，果报成熟时，当生于地狱，阿赖耶识即化现出地狱身及生出地狱六尘的境界，让地狱身的五阴受苦；若造其余恶业之众生亦如是，皆由各自之阿赖耶识出生饿鬼身、傍生身等。阿赖耶识能变现各种异熟果报之色身及生出各种境界，让众生之五阴受苦乐，而透过卵、胎、湿、化四种情况来展现。所以受苦者，即是眼、耳、鼻、舌、身、意六根及六 | 三摩地 2018-07-22 |
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李继鼎、佟世思所云，虽是讥讽之语，却也切中了它的实质，与其说是“六字大明咒”，不如说为“六字大淫咒”；若只取其音而不知其意，又何妨译为：“Allmoneypaymehome”岂不是更实在！若不曾修习藏传佛教，也不认同“双身法”的邪见，则不必赶时髦的持诵此咒，而应以系念观音，称念其名（或〈大悲咒〉），命终往生极乐；如此，百无一 | 三摩地 2018-07-22 |
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那这个十法界，讲的就是四圣法道——就是佛、菩萨、声闻、缘觉这四圣法道，还有天、人、阿修罗、畜生、饿鬼以及地狱众生的这六凡业道，合起来总共是十法界。那其中的六凡业道呢，依照佛经上的说明，说因为每一个业道，他生活环境的不同，也就是说他的生活环境有的是清净、有的是污秽。好比说我们现下可以看得到的，一般来讲人的生活环境是比动物的生活环境要清净，那 | 三摩地 2018-07-22 |