| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
善业得乐报，会感得人道或天道的善果；不善业得苦报，就会感得畜生、饿鬼、地狱三恶道的恶果；因为善业与恶业都属于有记业，凡是有记业的身口意行都会在舍报以后，随着业行的大小与因缘而开始受报。如果是无记业的身口意行，则不会影响正报，那就不会改变受报的业道。例如不害众生，也对众生没有做过增益的事情，就像每一个人的饮食谋生、技艺学习、睡眠休息、运动健身、行住坐 | admin 2020-02-21 |
|
|
根本正果，或有相似或不相似，受果报时在活地狱、黑绳地狱；饿鬼、畜生、人中三处受于余果。若于一人作杀庄严，作庄严已，有二人死，当知唯于本所为人得作、无作。】（《优婆塞戒经》卷6）这个意思就是说，如果有人这么说：身业这三件事，都有有作罪和无作罪，但是口业就不一定了，不会像身业具足有有作罪和无作罪。佛说：是义不然！佛又说这个道理是不正确的，前面这样子讲的 | admin 2020-02-21 |
|
|
两个同时死了，这时某甲就不得根本业果，因为是同时死；如果某甲后死，他就得根本罪；如果得根本罪而某乙死了，他就一定要下地狱；但因他同时俱死，就与杀人有异，同归于尽所以不得根本罪。接着说明：若作庄严、事竟不成，唯得方便，不得根本。这个是说，若在杀害别人之前，先作了种种方便而想要杀害对方，但是即将被杀者命不该绝，所以杀业无法成功。譬如说某甲设了一个陷阱， | admin 2020-02-21 |
|
|
我们先说正报的果报，经中如是说：【是十恶业，决定当得地狱果报，或有饿鬼或有畜生。】（《优婆塞戒经》卷6）也就是说，如果是造作十恶业道，那就一定会得到地狱的果报，若是比较轻微的十恶业道，就会堕入饿鬼、畜生道中，就更与解脱及佛菩提无缘了。总而言之，造作十恶业道，就必定堕入三恶道中；三恶道恶报完了以后，还有余报等着他。什么是余报呢？我们再看一下经中怎么说 | admin 2020-02-21 |
|
|
我们先说表相的出家僧，就是在表相上剃发着染衣，离世俗家而住在寺院中受了出家戒，这就是僧；他们即使只是凡夫僧，你也不能冤枉他们；若没有证据而冤枉他们，这个也是重罪，得要下地狱了，虽然他们只是凡夫。这是因为必须崇隆僧宝，否则佛法不易或无法住世，所以这个要特别小心。若谈到某法师的法义问题，这个就不是属于妄说坏僧了，因为这个是关系到佛法的存亡，也关系到众生 | admin 2020-02-21 |
|
|
】（《优婆塞戒经》卷6）这十恶业道中，并不是所有的业犯了都得下地狱，其中有的轻、有的重；重的会下地狱，轻的生到饿鬼道或畜生道去，到这个地方去受报。既然有轻有重，当然我们得要先来谈论一下重的部分。如果是杀害父母，就是父亲、母亲，这个是世间最重的，因为在世间最有恩于众生的人就是父母。在出世间法来讲，杀害辟支佛及阿罗汉，这个也是最重的罪，这个都是属于地狱 | admin 2020-02-21 |
|
|
而因为杂烦恼的因缘，就会造作种种杂业，因此有时行善、有时行恶；善多恶少就生到欲界天享福，恶多善少就下堕三恶道中受苦，极恶之人就下堕地狱受无间之苦；因此说杂业因缘受于杂有，杂有因缘受于杂身，所以一切众生都是如此。也因为杂业有的关系，所以受杂身；也没有永远当人的，也没有永远当饿鬼的，也没有永远当天神、天主的，也不会有人永无止尽地受地狱苦。而且造业的果报 | admin 2020-02-21 |
|
|
我们来看《大般涅槃经》卷三十七中的开示：【如十恶法定在地狱饿鬼畜生，十善之业定在人天。十不善法有上中下，上因缘故受地狱身，中因缘故受畜生身，下因缘故受饿鬼身。人业十善复有四种，一者下、二者中、三者上、四者上上，下因缘故生欝单越，中因缘故生弗婆提，上因缘故生瞿陀尼，上上因缘生阎浮提。】这里面就已经把五趣与十善业的关系作了精要的开示，对于不善业来说，上 | admin 2020-02-21 |
|
|
但是假使有人造了极多的世间福德，但是因为诽谤正法，或者协助破坏正法而下了地狱，几十大劫、几百大劫以后回到人间来，还是可以享受这一世所造世间善业的福德，别人无论如何都无法拿走你的福德；因为这个善业种子在你心田种下去以后，种子在你心中，谁也抢不走。可是如果在行善之时又造作了帮助破坏正法的恶业，也一样要受果报，而且还得要先受报。这就是重业先报的法界定律。 | admin 2020-02-21 |
|
|
反之，侵害众生、欺诈众生，不孝父母、公婆、忤逆师长，诽谤正法及诸贤圣乃至诸佛，舍寿之后就堕入三恶道中，受尽种种不如意境界，乃至地狱中种种惨不忍睹的刑罚；历经了多劫才受生于饿鬼、畜生道，辗转报尽之后才能重回人间受生，这都是业感缘起。众生今生所造作一切感生善恶业果报的有记业身口意行，业种都由阿赖耶识执藏，临命终时，业行就如播放幻灯片一般，在约半秒之间一 | admin 2020-02-21 |
|
|
佛在经中，曾将他自己亲身毁谤贤圣而下堕地狱惨痛的经验说出，这个惨痛的经验，也与暴志比丘尼有关，如《佛说兴起行经》卷2开示：往昔阿僧祇劫以前，有佛名为尽胜如来，其座下有两位比丘，一为无胜比丘，是一位阿罗汉，本身有神通，另一位是常欢比丘，本身结使未除；当时有一大爱长者，其夫人名为善幻，善幻夫人供养无胜比丘，四事无缺，供养常欢比丘非常微薄，因此常欢比丘非 | admin 2020-02-21 |
|
|
五根不具足的人----例如盲、聋、喑、哑,这些大多都是过去世谤法的地狱罪等等所剩下来的余报势力;当他五根不具足的时候,他的意识功能是会降低,他谋生的时候也会增加很多的困难度。也许有人说:我们很少看见五根不具的人啊!其实我们是常常看见而不知道那就是五根不具。五根不具有两种意思,第一种意思是说:他的五扶尘根并不具足;另外一个意思是说:他的胜义根是不具足的。五扶尘根的 | admin 2020-02-21 |
|
|
这好或不好的果报称为黑业与白业，能够招到可爱异熟果报的，称之为白业，也就是可以招感快乐殊妙的果报，像得到天人的果报；如果招到不可爱的异熟果报，称为黑业，也就是招感秽恶不净的果报，像地狱果报。但这也有上下的相对性，如对天人来说，人间并不是殊妙的果报，所以他如果来到人间是下堕；但是相对于地狱界的众生来说，人间的果报是殊胜安乐太多了。------《三乘菩提之学 | admin 2020-02-21 |
|
|
譬如:心地残酷狠毒以残暴手段故意致人于死，今生被判死刑处死后，依着杀业还要落到地狱中受苦;地狱苦报偿尽了，还得辗转出生到饿鬼道、畜生道，然后才生到人间;生到人间之后，等待因缘成熟的时候，还必须因为意外而枉死于过去世被他杀害的人手中，这样他杀业的果报才算报尽。 恶业的罪报如此，布施的福报也一样在来生，要等因缘成熟才受报。像《毘耶娑问经》中世尊开示:如 | admin 2020-02-21 |
|
|
有情倘若造作了三恶道的恶业,造作了三恶道的恶业,当然是因为心性的关系而去造作,心性上有烦恼相应而造作这个恶业,相应而牵引到三恶道去受报,受报ㄧ定要经过畜生道、鬼道以及地狱道,这样的果报来偿还,将这些所造的业来偿还,让它能够消除。有情如果说,他沾上了恶习气,长养恶念,他要怎么样消除呢?他ㄧ定要经过教导,长养善根,熏习佛法正知见,这样慢慢的降伏他的恶习恶念,能够出生解 | admin 2020-02-21 |
|
|
在经文中有提到常不轻菩萨正因为如此的作为，所以得到了广大的福德而早成佛道，而那些在当时毁谤、打骂常不轻菩萨的佛门四众，却在两百亿劫之中，都无法遇到佛法僧三宝，然后还有千劫的时间是在阿鼻地狱中受苦。这些过去毁谤、打骂常不轻菩萨的众生，到了无量亿劫之后，释迦牟尼佛的时代，最终仍然是被佛陀所度化了，一同在法华会上听受佛陀开演妙法。------《三乘菩提之佛典故 | admin 2020-02-21 |
|
|
所以这个问题问出来，我们可以知道说，那需要被超度的亡灵，他必定是要生到不好的地方去，不好的地方去就是属于三恶道，就是畜生道、地狱道、鬼道。那如果说好的地方是哪里？是人、天。也就是说，其实能够生为人或是天，它是属于善报，所以我们说是人天善报。所以，假如今天亡灵他有可能会生到三恶道，那么亡灵的父母眷属因为生起了这种慈悲心，为了亲人，想要度他救度他，就要 | admin 2020-02-21 |
|
|
所以这个问题问出来，我们可以知道说，那需要被超度的亡灵，他必定是要生到不好的地方去，不好的地方去就是属于三恶道，就是畜生道、地狱道、鬼道。那如果说好的地方是哪里？是人、天。也就是说，其实能够生为人或是天，它是属于善报，所以我们说是人天善报。所以，假如今天亡灵他有可能会生到三恶道，那么亡灵的父母眷属因为生起了这种慈悲心，为了亲人，想要度他救度他，就要 | admin 2020-02-21 |
|
|
这位心起善念的商人，因为对佛陀生起了恭敬心、随喜赞叹心，因此感召了四大王众天、龙天护法的护佑；可是心起恶念的商人，却招感了地狱道的众生，使他喝的酒在腹中如火燃烧，因此神智不清跌倒在凉亭外面了，醉卧在车道当中，隔天的时候，有一个商队五百辆车乘刚好路过，这个商人惨遭辗毙。同行的商人隔天早上看到同伴被车队所辗毙，他担心回国的时候国人会误会他贪朋友之财而杀 | admin 2020-02-21 |
|
|
一般来说，持戒行善的人，舍身过程中犹如睡眠一样，不会有痛苦的事情发生；造作恶业但不及地狱罪的人，死前以及临死位中，就要受种种痛苦；至于造作极重恶业的人，譬如未悟言悟、诽谤三宝、破坏正法等等，死前要受种种痛苦，然后极重闷绝，意识就断灭了，于正死位中完全无知，不经过中阴阶段，直接化生地狱受极重苦。《瑜伽师地论》卷1，弥勒菩萨说：【死生同时，如秤两头，低 | admin 2020-02-21 |