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你想地狱的种性的众生，又犯下五逆这种的大恶罪，菩萨一样不舍，一样愿意让他们能够快速成佛，与法会现场授记成佛的这些菩萨们可以同时成佛。所以精进不可思议，能够摄受众生。那有人也会想说，这是有的佛祂可以发愿让一切众生都可以得度，让祂成佛的时候，也能够大家一起成佛呢；应该没有这样的佛吧？然而在《菩萨璎珞经》就有这样的佛，祂叫作平等如来。平等如来祂成佛的时候 | admin 2020-02-21 |
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但是一般人在世间，因为不知道善恶因果的道理，大多只是随顺业习而造业，所以到了要死亡的时候，不知道自己会不会下堕到地狱、饿鬼道或畜生道去受苦，所以心里就会担心害怕，这也是一般人无法坦然面对死亡的重要原因。而解脱道中的有学及无学的圣弟子们的心中，已经没有这种担心了。接着我们再来看看大乘佛法的修行人，大乘佛法的修行也同样是依于涅槃而修，但是是依本来自性清 | admin 2020-02-21 |
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圣人就借这个故事作譬喻来开示：那关着囚犯的牢狱，就好比是系缚众生的三界法，使众生无法出离；狂象追逐着罪犯，正如同众生恒常被无常追赶而无法逃脱；罪犯躲进的那口废井，就如同众生的五阴火宅，众生自以为逃到井中已经安全无虞了，却不知依然受困在犹如火宅般的五阴中，危脆不安；而在那井的下方的毒龙，恰如地狱一般，若众生因无明造作恶业时，就随时都会下堕地狱受大苦果 | admin 2020-02-21 |
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乃至于比较大型的动物与人模拟起来，其所知之范围亦显得非常狭小；又譬如有许多爬行类、鸟类等，它们是直接把食物吞下去的，那它们所能领纳的味尘便十分有限，甚至是有苦受的；又如饿鬼道因为业报的关系，常处于饥饿之中，求一口浓痰都十分困难，因此多分处于苦受相应的六尘之中，乃至地狱道所受皆苦；因此可以了解不同之业报会影响所受六尘境的内涵及范围。而也有人他虽然并不 | admin 2020-02-21 |
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地狱、饿鬼及以畜生、阎罗王处，忿恚斗讼，更相毁辱，如是诸恶，皆因贪着五欲所致。耽着五欲，远离诸佛，障碍生天，何况得于阿耨多罗三藐三菩提！】（《大方广佛华严经》卷23）因此，如果不能看清五欲其实是引生种种苦的根源，而耽着于五欲，便无法解脱于欲界境界，更何况能生色界、无色界天？如果不能看清楚五阴自己的本质是虚妄不实，仍然贪求于五阴的种种境界，那么解脱道的 | admin 2020-02-21 |
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是故圣人借以为喻：狱者三界，囚众生，狂象者无常，井众生宅也，下毒龙者地狱也，四毒蛇者四大也，草根者人命根也，白鼠者日月也；日月克食人命，日日损减无有暂住，然众生贪着世乐，不思大患。是故行者当观无常以离众苦。】我们还是先以白话方式语译说明一下。故事是说：一切有情众生贪爱恋着世间种种可乐之事，从不思虑、不会想到这种种世间之乐，其实是变化无常的；也不认为 | admin 2020-02-21 |
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而当时，那一位辟支佛虽然接受了这一位猎人的诚心忏悔，但是因为这一位猎人，他伤害已经证果圣人的果报，它是非常非常严重的；所以这一个猎人死后，他就堕入了地狱，在地狱当中承受了长劫的痛苦，地狱结束了以后生到畜生道，在五百世当中常常会被毒死。这一位猎人就是优婆斯比丘他的过去世，因为至诚忏悔的关系，所以他在这一世的时候，他可以生为修行人而且能够证果；但是，也 | admin 2020-02-21 |
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所以你的变化异生，就不会变成畜生、饿鬼、地狱；乃至于你不断地发起善心所，想要成就佛道不断地回向。不断地回向自身能够成就无上正等正觉，也回向自己成佛之后可以广摄无量无边的众生，也一样能够成就佛道，成就无上正等正觉。这样的心念永远不退，就能够感召佛的光明摄受，在一切时一切地都能够得到佛的恩慈。所以即使到地狱法界中，还是可以如前所说，佛就可以将你救拔出来 | admin 2020-02-21 |
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所以我们应当来想：今天即使是犯戒好了，一般人都还不至于像那一位比丘尼一样，可以懂得、可以知道自己应当要到佛前忏悔了，所以就不一定会因此而下堕恶道；就算是下堕到恶道，因为受戒等等这样的戒功德的缘故，你会很快地从地狱道回来。这个在佛经上有说：就像是一颗皮球，它掉进地狱里面，不管这地狱有多么深，它也马上就会弹回来，继续出生于人世间。所以学佛应当继续往前， | admin 2020-02-21 |
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但究竟什么是业？佛教认为一切万法就是万事万物无不基于因果之法，不仅众生出生成为天、人、畜生、饿鬼、地狱，哪一道的有情？拥有怎么样的色身？以及身体健康衰弱、美丽丑陋、寿命长短等的正报；乃至于拥有的财物或者是富足，他的眷属是不是亲睦，以及生存环境是清净的还是垢秽的这些的依报；这种种的苦乐果报都是由业所感生的。所谓善业得乐报，不善业得苦报。民间也常说：不 | admin 2020-02-21 |
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地狱众生则有团食、触食、念食、识食。这里所说地狱众生的团食，意思是说地狱众生所受的溶铜灌口之苦，但这是不能成就食的作用，团食只是方便说。四食都属于色阴与识阴等五阴相应的境界，因此任何人在佛法中所证菩提----悟的内容，假使被印证仍在四食境界中，那么所悟不论是二乘菩提或大乘佛菩提，都属于错悟，并未见道，皆不能出离三界生死。想要断四食而出三界生死，就应当正 | admin 2020-02-21 |
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甚至认为：地狱只是圣人方便施设，恐吓世人不敢造恶业，事实上没有地狱。像这样子情形，就叫作谤业、谤因、谤果。然后说，什么是谤真谛呢？也就是说，认为：四圣谛是骗人的，只是圣人方便施教，没有什么解脱不解脱的，这个都是劝人行善而已！有时候诽谤贤圣，因为根本是不相信世间有什么贤人或圣人，认为：所有的宗教也就只是劝人为善而已，贤人、圣人都是自行施设的，世间根本 | admin 2020-02-21 |
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首先我们来看《优婆塞戒经》卷六中的开示：【若有风云为持大水、阿修罗宫、大地、大山、饿鬼、畜生、地狱、四天王处，乃至他化自在天处，悉因众生十业道故。】（《优婆塞戒经》卷六）在这里面世尊已经为我们开示器世间之所以能够成就的道理。经文中所开示的风云，用现代的名词来说，讲的就是动能。因为有动能的关系，星球之间才能维持平衡，不会合并毁坏或飘散开来，这种动能就 | admin 2020-02-21 |
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首先我们来看《优婆塞戒经》卷六中的开示：【若有风云为[wéi]持大水、阿修罗宫、大地、大山、饿鬼、畜生、地狱、四天王处，乃至他化自在天处，悉因众生十业道故。】在这里面世尊已经为我们开示器世间之所以能够成就的道理。经文中所开示的风云，用现代的名词来说，讲的就是动能。因为有动能的关系，星球之间才能维持平衡，不会合并毁坏或飘散开来，这种动能就叫作大风云 | admin 2020-02-21 |
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如果这个往生者生前诽谤正法、严重曲解正法，而以外道法取代正法的话，他造就的业属于三界中最严重的无间地狱恶业，死前会有恶境现前，承受极大的痛苦，痛到受不了了就昏迷过去，等到有意识觉知心重新生起的时候，已经是在无间地狱中承受无量痛苦的色身了；这种状况不会经过中阴身的阶段，也没有死亡的时候四大肢解的痛苦，这种舍寿的过程称之为化生。如果这个往生者，由于生前 | admin 2020-02-21 |
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如果这一个往生者生前所造的，是比较不严重的恶业，虽不至于须下地狱，但是却必须在畜生道承受恶业果报；由于恶业果报的业力的关系，这个往生者的中阴身，将会只有畜生道有情的智慧能力，无法像前一世一样有身为人的聪明才智，因此他的中阴身现起的时候，其行为就像畜生道的有情众生一样。这个时候它的周围会有业风出现，四周一片漆黑，夹杂着恐怖的境界，此时这个畜生道中阴身 | admin 2020-02-21 |
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所说的世间有五阴世间及器世间，五阴世间又称为有情世间，有情世间包括了人、天、鬼道、畜生道、阿修罗、地狱道等三界六道有情；器世间指的就是有情所居住的山河大地等处所，包括了无色界四空天。有情世间在三界中生死轮回，无论苦与乐，不能出离生死本身那就是苦。那么有情世间的苦，菩萨怎么说呢？我们来看一下弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中的所说：若诸有情十资身具之所摄养， | admin 2020-02-21 |
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只是不知善恶境界现前时，是依照什么顺序？是按从小到大所造善恶像录像带一样依次回放，还是按生前善恶哪个业力大，与六道中那一道相应时就去投生？又假设此人念佛求生净土，依照极恶之人十念必生的弥陀大愿，是否可以判断：念佛之净业大于此人生前所造之恶业？为什么临终十念可以转变地狱报为净土受生报？答随业飘流受生者，有三种缘因而生变化：一为随业，二为随重，三为随念 | admin 2020-02-21 |
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譬如有情造了极大的恶业，下一世下堕地狱受苦，这个有情的法身就会在地狱化现了广大的地狱身，让造恶业的有情的地狱身在地狱中受极大的苦。又譬如有情因为悭贪、无明的缘故，下一世就会堕入饿鬼道或畜生道，饱受饥渴及被杀等种种苦。又譬如有情在世间持十善业，下一世就会出生在欲界天享福；乃至有情在世间持十善业及加修禅定，下一世就会出生在色界、无色界等等。又譬如二乘的 | admin 2020-02-21 |
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除了往生无色界与无间地狱，不需要经过中阴身之外，出生到其他的地方，皆需要经过中阴身的阶段。有情处在中阴身时，他就会在这个阶段等待出生的因缘，因此在中阴身这个阶段并不属于鬼道。鬼道是已经离开中阴身阶段，而出生到六道之一的鬼道了。所以中阴身与鬼道二者，是有差异存在的。譬如在《佛本行集经》卷32中的开示：【或有众生，从人间死，堕于地狱；或有众生，从人间死， | admin 2020-02-21 |